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佛在《八大人觉经》里面教我们，「不念旧恶，不憎恶人」，这个心地多厚道。这个人过去不好，现在很好，他改过自新了，他就是好人。过去所做的错事情，你可不要去理会这些事情，不能放在心上，不能放在口上，要隐恶扬善！他做九桩坏事，做一桩好事，我们只宣扬、赞叹他这一桩好事，其他的那些坏事提都不提。这叫大慈大悲，这就是菩萨行！你让对方听了之后，他会生惭愧心，「我做那么多坏事，你看人家都原谅我，提都不提；做这么一点点小的好事，他这样赞叹」。他就会更发愤断恶修善，那你就度了一个人。要是常常批评他，常常指责他，他不服！你不是圣人，你也有过失；你果然没有过失，他也许佩服你，你也有过失，他怎么会服你？不服你，他就反抗，「你说我坏，我更坏，坏到底，看你怎么办」！你不是鼓励人作恶吗？不是断人向善吗？错了。这些都是属於真实智慧，我们要懂得。你懂得之后，你就懂得怎么学习。
学习的成败，学习的态度非常重要，就是修学的心态。早年我在李老师会下，学《楞严经》，我曾经写了一篇「内学研修要领」，文字不多，好像只有三、四百个字。那也是有个特别因缘，人家要我给他讲解修学经教的方法，我里面写了四段。特别强调的是心态，而不是方法；成功、失败，心态占十分之九，方法顶多只占到十分之一。因为李老师那时候教我们讲经有讲经的方法，很多人都羡慕。我告诉他，方法并不是很重要，心态重要。明白了，改正我们过去的错误，学习古圣先贤的教诲，我们才会有成就。
实实在在讲，《大学》一开端就把这个重要的纲领教导我们了，修学的目标「在明明德，在亲民，在止於至善」，这是把学习的目标说出来。下面是方法，怎样才能达到这个目标？第一个「知止」，知止而后有定。我们要成就道业，止是什么地方？止於道场，这个场真有道，你能够止於此地。止於此地你才有定，把心定下来，在这个道场十年、二十年、三十年不离开，道业就成就。定的关系太大太大了！定而后能静，静而后能安，安而后能虑（虑是开智慧），虑而后能得，得什么？得明德（明明德）、得亲民、得止於至善，你得到了。
儒家也讲这套，跟佛法讲的没有两样。所以做学问止於学，像夫子所说的，日夜不睡不眠，「以思，无益，不如学也」。夫子一生止於学，无论在什么时候，无论在什么场所，学习始终没有中断。所以他跟人讲他好学，跟当时一般名流学者做比较，夫子自己说，我跟他们比我没有长处，但是我好学。好学的长处就是他能成圣人的第一个因素，好学，止於学！夫子周游列国回去之后，开班教学，这是个很好的机缘，所以七十二贤三千弟子跟著夫子，以夫子为师。这就好像是个学校一样，我们佛门叫道场，能止於这个地方，他才能成就。但是夫子实在讲教学时间不长，五年他就过世了。这七十二个深通六艺的，有成就的，五年成功的，时间不长。古人教学时间最长的是释迦牟尼佛，四十九年没有中断，古人教学没有放假。
这是说到妙慧、妙德。在方位上来讲，这都是比喻，「东方卯位」，卯是天明，天亮了。「明卯主东方震卦」，在八卦里面东方是震，震是震动，「震为雷动，启蛰发生之始」，用这个来做比喻。春雷，春雷响的时候，小动物有冬眠，这个常识我们大家都知道。春雷响的时候这些小动物起来了，冬眠时期过了，它醒过来，醒过来它就开始有动作。所以比喻「明此妙慧，是震动发生信心之始，是故亦云妙生菩萨」。诸位在此地要记住，妙生菩萨就是文殊师利菩萨，他也有个号叫妙生菩萨。为什么叫妙生？下面说，「为明一切诸佛从此慧生十信解故，乃至满足菩提一切愿行海故」，这是把为什么叫妙生说出来。现在时间到了，这一段我们下一堂再讲。
诸位同学，请坐。我们接著看妙生菩萨以下这段文。「为明一切诸佛从此慧生十信解故，乃至满足菩提一切愿行海故」，这是说明十方三世一切诸佛都是修成的。说到修行都不离开此慧，文殊菩萨所表的慧，这个慧就是这品经里面所讲的十种甚深，从这个地方生十信解故。十甚深配十信位，十个位次，从初信、二信一直到十信。我们在经文里面看得很清楚，这第十段佛境界甚深，这是十信位的菩萨，一道甚深是九信位的菩萨。所以这一品经里面是讲十信慧解的意思。
下面一品讲十信菩萨的修行，确实不容易。大乘，又何况这叫一乘圆教，我们看十信菩萨在行门里面充满了智慧，所以他能转境界。世尊在《楞严经》里面跟我们说得很好，「若能转物，即同如来」，如来是十住以上，我们这边是圆教，十住以上是如来。十信菩萨他就能在一切境界上都能转，转恶为善，转迷为悟，转凡为圣。所以这二品经很重要，一个是讲慧解，一个是讲修行。我们能从这个地方修学，把这个功德回向净土，决定往生，一丝毫疑惑都没有！
底下这句说得好，「乃至满足菩提一切愿行海故」，这是讲究竟佛果境界上的，都是以十信位为根基。那我们今天修行难在哪里？实在讲难在无知，难在不能够深入经藏。现在人每天能抽出一点时间来读经就算是不错了，可是效果不大。什么原因？虽然读经，理解不够，所以没有办法把所读、所学的应用在生活上，难在这个地方。这个原因又是什么？这个原因是从小没有受到很好的教育，我们得追根究柢去问。大乘佛法决定是建立在小乘的基础上，佛法传到中国来，重视小乘；但是唐朝中叶以后，中国人就换了个方法，不再以小乘为基础，而以儒、道为基础。行，用儒道代替小乘，同样成就，而且成就的人多，成就也高。但是在近代，我们不学小乘，也不学儒，也不学道，所以对这些经论很难理解。
古人讲经，不要说古人，我们老师（李老师）讲经没有我这么罗唆，讲这么多废话，讲经教学所谓是点到为止。我们想想唐朝初期，清凉大师在五台山讲《华严经》，他一生讲五十遍，他怎么讲的？清凉大师长寿，活一百多岁，在中国号称为「华严菩萨」。我对他老人家非常仰慕，学佛的时候我就知道有这么一个人，我就很想学他。我相信他讲《华严经》应该是一年一部，五十部五十年，专讲《华严》。《疏钞》是他老人家写的，疏是经的注解，钞是疏的注解，就是注解的注解，慈悲到极处，留给后人做学习的参考。如果没有《疏钞》，经文里面的义趣我们没有办法发掘出来，这个引导太好了！
可是依照《疏钞》来讲，现在人不懂，所以就不能不细讲，细讲就很罗唆。可是现在人听这种讲法有兴趣，如果听像李老师当年讲经的方法，人家听了会掉头而去，听不懂；听不懂就没兴趣了，就不想再听。尤其是字字句句我们怎样学习，也就是说怎样把它落实在我们生活当中，对我们生活、工作、待人接物有实质上的利益，这个我们学起来就很欢喜，学了就有用。
这几句论文说明了学佛的人，就是真正发心学佛，就是初发心的菩萨一直到究竟如来果地，就是经上讲的十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，满足！「菩提」是正觉，「一切愿行海故」，这个一切就是指四十一个阶级，如果连十信位，五十一个阶级。没有这个智慧不能圆满，你有智慧才能圆满，说明「菩萨问明品」这品经的重要性，从菩萨名号里面显示出来。下面说，「世界名金色」，文殊菩萨住的世界叫金色世界，为什么叫金色？统统是表法的。「明因举果体白净无染法故」，在七宝里面，七宝第一个就是金。金何以在七宝里头排名第一？金的颜色色彩不变。银就不行，银放久的时候它颜色就变了，变黑了，我们现在讲氧化；金不会，所以金就比银要贵重多了。
这个意思很深，不变则贵，变就不贵了，诸位想想这个意思。这个意思衍生，不变是性德，凡是会变的在佛法里头都不是真的，假象，会变的是假的，不变的是真的。我们每个人都有真身，真身就永恒不变；肉身这个色相是假的，因为它会变，它有生老病死，生老病死就是变化。真的身是什么？真的身是法性，这个不变。法性很难讲，世俗里面解得浅的，他们相信人有个灵魂，投胎是灵魂去投胎，不是肉体投胎；肉体是有生灭的，灵魂好像没有生灭。其实灵魂不是自己，世俗叫灵魂，佛家叫神识；「识」是阿赖耶识，「神」是形容它神奇。它在六道、在十法界，依著业感、业力，在这里头升坠轮回，那不是自己。真正的自己决定没有轮回的现象，法性！法性才是自己，禅宗里面常讲的，「父母未生前本来面目」，学佛没有别的，回归到本来面目。
本来面目，能现的是法性，所现的是法身，应身、化身、报身，报有自报身、有业报身。众生的报身是业报身，全都是法身变现出来的；变成法身是能变，一切身是所变。世界是依报，就是我们生活环境，法身菩萨的生活环境叫金色世界，不变。我们在净土经论里面所读到的，西方极乐世界不变，不变就称为金色世界。不一定它的颜色是黄金色，是取不变的意思，永恒的意思。我们这个世间，居住在这个地球，有春夏秋冬，产生季节的变化，所有的生物都要随著季节变化，这是无常！西方世界没有，经上讲得很清楚，没有昼夜，没有四季，不思议的境界，《华严经》说「不思议解脱境界」。所以在那个世界里面学习，没有中断的；我们现在的学习学得再好，晚上睡觉就�