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怎么学法？读经、改过，天天要发现自己的过失，看到别人的过失，回头想想我有没有？一想果然有，有赶快要改。别人那是一面镜子，他是我的善知识，他要不这样的表现，我自己不知道反省，自己有过不知道。看到别人形象有好处，想想我有没有？有，这是好事情，要努力，更精进，多做好事。所以，外面境界全都转过来了，都帮助自己向上提升，这个人叫会修行，真的会了，无论是顺境逆境、善缘恶缘，统统是善知识。契入这个境界，我们提出来「生活在感恩的世界里」你才会懂。为什么是生活在感恩的世界？生活在感恩世界，就是江本胜博士对水实验里头最美好的结晶，这是性德的流露，这不是烦恼。所以他只能以智知，非言能说，言语说不出的。
天王，你看看，问了多少次，佛怎么个答法？答不出来。问到最后，什么叫如如？佛才说出来，不是言语能说得出的。如是什么？第一个如，就是真如本性，第一个如是能现、能变；第二个如是法界，所现、所变。所现所变跟能现能变是一不是二，如如。这个比喻还是用「以金作器，器器皆金」能体会到。如就是指自性，一切万事万物，哪一物不是自性？你不省悟，不懂，不知道他说些什么；真正契入之后，你会点头，明白了。这个明白就是智，不是识，识不行，『非识所能识，亦非心境界』。这是讲到真如理体。
「离相无相」，这句话也不好懂。相在不在？相在，就像我们现在萤幕上的画面，这是相；离是不执著，决定不能够执著这个东西是有还是没有，有是执著，没有也是执著。真相是什么？真相是放下执著，你才能见到真相。不是说我现在不执著这个相，你执著「不执著」，你还是执著，你还是见不到事实真相。必须二边都要放下，二边不著。二边不著不有个中道吗？二边跟中道又对立，真心本性里头没有对立的，所以祖师不得已才说「中道不存」。你想想看，他这些话什么意思？没有别的，把你对立的念头打掉；心里头没有对立，真相就现前。离相是离有相、离无相，有无统统都要离，然后相即无相，无相即相。离即同时，有无不碍，或是有无不二，这才真正体会到诸法实相。
后面两句，「远离思量」，这一句对凡夫说的。凡夫总是起心动念，总是有思，量就是分别，总没有办法离开分别执著，这是凡夫，六道凡夫没有办法离开思量。过是超过，超过觉观的境界，觉观是四圣法界，有觉有观。我们在前面跟诸位提到过的，宗门功夫的三个阶段，观照（这个观就是观照）、照住、照见，这三个阶段，超过了。如果不能超过，还是有觉有观，《心经》里面讲，「观自在菩萨照见五蕴皆空」，他还有照有见，是不是如来智慧？不是，菩萨智慧，观自在菩萨，不是佛，不是如来，如来超过了。你就从这里想想这个味道。
实在讲，这观自在菩萨是哪一位观自在菩萨？观自在菩萨多了。我们在《华严经》上看到，菩萨有五十一个阶级，他是哪个阶级的观自在菩萨？初信位、二信位、三信位、四信位、五信位、六信位、七信位，观照；七信以上，七信、八信、九信、十信，照住；圆教初住以上，照见。照见就是真佛了，给诸位说「言语道断，心行处灭」，圆教初住就照见。照见这个话是对我们说的，菩萨自己有没有念头？没有，如果他还有照见，他是十法界里头的菩萨，在我们《华严经》来讲，七信位以下的，这个地位不高。
善财童子五十三参里面，有参访观世音菩萨，那个观世音菩萨是什么阶段？经上说得很清楚，第七回向位。《楞严经》第六卷「观世音菩萨耳根圆通章」，这个观世音菩萨是什么地位？初住菩萨，比十信位再高一层。都是观音菩萨，不一样。怎么会观音菩萨不一样？观音菩萨是个普通名词，譬如我们说学生，菩萨是学生，观世音好比我们说哲学系，哲学系的学生。菩萨是学生，观世音好比哲学系的学生，有一年级的、有二年级的、有三年级的、有四年级，有研究所的，有硕士班的，有博士班的。你就明白了，原来观世音菩萨是个普通名词，不是专有的，谁修学这个法门谁就是观世音菩萨，他代表一个科系。这个科系里面主修的就是慈悲，「无缘大慈，同体大悲」，他专门修这个，这个我们不能不知道。
地藏菩萨亦复如是，那是另外一个科系，用我们现在的话，好比是伦理科系。因为他主修的科目是孝亲尊师，就是我们今天讲孝悌忠信，他主修这个，我们称为地藏菩萨。虽然学科里面决定有联系、有共同的，偏重不一样。入门，入门要从地藏入门，孝悌忠信，从这儿入门。然后再提升就是大慈大悲，仁慈博爱，观音菩萨代表这个。文殊菩萨代表智慧，普贤菩萨代表实践，都不是专指一个人。
所以现在很多人都搞错了，观世音菩萨到底是男的、是女的？这都是妄想分别执著。你说念这个科系的人，这里头的学生到底是男的、是女的？哲学系的学生是男的、是女的，是老的、是少的？男女老少统统都有，甚至於各行各业里头也都有，不是一个身，不是一个人。像佛教的这些基本的常识，现在都模糊了，一般人都不懂。到庙里面去烧香，去许愿，求升官发财，能求得到吗？求不到！那叫迷信。可是我的老师教导我，「佛氏门中，有求必应」，我当时听到这个话，我说是真的吗？老师说真的，怎么是真的？他就说了，有求的理论，有求的方法，如理如法，哪有不应的道理？
我们这才明了，你要求观世音菩萨到哪里求？经典里头求。观音有三部经，这三部经都不是独立的，都是附属於大经里面，要按次序来跟你讲。第一个是《楞严经》里面「观世音菩萨耳根圆通章」，这是第一部，讲观世音菩萨是怎么样修成的，第一部。第二部里面，观世音菩萨怎样自行化他，《华严经》上的「第七回向菩萨」。第三部是《法华经》里面的「普门品」，专讲观世音菩萨怎么样帮助一切苦难众生，救苦救难。你要依照经典的理论、方法去修学，那就有求必应。你要不懂得这个道理，不知道用什么方法来修学，你存侥幸的心理，想升官发财，「我升官发财回来再还愿，你保佑我发一百万的财，我会拿一万来供养你」，这是贿赂！跟佛菩萨谈条件，把佛菩萨也当作贪官污吏，有罪！没有好处。你这个心态去拜佛、去许愿，侮辱佛菩萨，你怎么会有好报？哪有这个道理！
我们要依照佛菩萨的教诲，依照佛菩萨的指导，那真的是有求必应。老师教给我，我用了五十四年，五十四年当中确确实实有求必应。可是要记住，没有一桩事情是为自私自利求的，为自私自利不会有感应。为正法久住，为众生福祉，佛法讲的「破迷开悟，离苦得乐」，为一切众生离苦得乐，为一切众生破迷开悟，有求必应。我从来没有为自己求过，我也没有做过这个试验，没有必要。众生有福，我就有福；众生觉悟，我当然也觉悟了，何必为自己？
所以，学佛有没有成就，关键在老师。佛法是师道，你没有一个好老师指导，你怎么会有成就？《阿难问事佛吉凶经》，第一桩事，释迦牟尼佛给阿难讲，实在说就是给我们大家讲，学佛第一个要求明师；明不是名气很大，明是光明的明。你要有明师指导，头一个条件！所以佛法是师道。你要找个好老师，这个老师有修有证，他指导你决定不会走错路。可是在末法时期，有修有证的人没有了，这怎么办？再不得已而求其次，有证的人没有，找到什么？有修，真正有修的人，也不至於有重大的错误，真正有修的人跟他不会走错路。再有一种，这是更不得已的，修也没有，他能解，就是讲有解无行。真修的人是有解有行，好老师。有解无行，他解得不错，为什么？他跟的老师是有解有修的，所以他所学的东西、教的东西没有违背老师。我们怎么知道他讲得不错？经典来印证，他所讲的确实佛在经上讲过；佛没有讲过的，他胡说八道，那是造谣生事，那就不是真的。那种老师不能跟，你要跟，他会把你带错路。所以跟老师要小心谨慎。
有疑惑一定要问清楚。我在台中跟李老师十年，只有一次老师讲的东西我有疑惑，我向他老人家请教：你讲的这个东西，还是你自己意思，还是有经典做根据？有经典做根据，叫我去看经，这个对！我们做学生的态度也正确，不是随便问。老师讲的有疑惑，我们自己要求经典来印证。经典太多，我们初学，读的太少，有时候真的找不到，这才向老师请教。真正好学，真正求学，老师清楚，不会怪你，不是故意刁难，是真正想求明了通达。师资之道从这个地方建立。
这是讲菩萨修行甚深般若，我们从这个地方去体会，晓得在日常生活当中怎么做。务必要放下成见，现在人讲成见，成见是什么？就是分别执著。希望都能随顺众生，只要不是太大的过错，小毛病随顺他，没有大妨碍。为什么？他欢喜，我们对他很尊重。样样都不能随顺，都要坚持自己的意思，一定要照我这样做，你的事情做不成功。为什么？别人不服。你的意见再好，他将来以后什么意见都没有了，你叫我做，我就做；你要我不做，我就不做。你不推，他就不动，那你多累，你多辛苦！真正有智慧，有修养的人，他所带的人自动自发，你的事业会成功，你会做得非常愉快。
我们看看前清开国的帝王，很少开会，天天上课，高明到极处。礼请儒释道三教的学者专家，到宫廷里面来讲经说法，皇帝带后妃、文武百官，天天听课。诸佛菩萨、圣贤人教我们怎么生活，教我们怎么工作，教我们怎么处事，高明到极处！这是我们应当学的。三天不上课，毛病就出来了，特别讲现代这个