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八十用在印经，百分之十放生，另外百分之十送到医院里面布施医药，请他们代我为那些贫穷的人、买不起医药的人，拿这个做医药费。我这一生干这三桩事情，从印祖那里学的。我也没有求果报，只是默默的去做，做了一辈子，到现在还在做，也没有求果报，可是果报是愈来愈殊胜。
年轻的时候这些同参道友大部分都不在了，前天我收到见如法师给我寄来的一些资料。他在这些年来专心修孔雀明王法，很有感应。他写了一本书，要我给他写序文，我看看前面有祥云法师的序，有乐崇辉居士的序，这几位我都认识。祥云法师前年往生了。法师跟我是同届，见如法师，我们年轻时候在一起，很难得懂得一门深入，长时薰修，他就有成就了，如果你学多了、学杂了很难有效果，所以我对他很赞叹，一门深入。至於感应，这我相信，感应从哪里来的？感应从禅定来的。什么是禅定？专心就是禅定，你专精一门，心是定的，怎么会没有感应？他说用这个法门送往生，往生的瑞相很希有。对，没错，《无量寿经．三辈往生》最后的一段，慈舟法师做的科判，科判称之为一心三辈。那是什么？不是修净土法门的，修其他大乘法门。
修行不管修哪个法门，你一定要知道，法门平等，无有高下，重要的是什么？功夫。只要能修到功夫成片，无论修哪个法门，修到功夫成片，以这个功德回向求生净土，没有不往生的。不能搞太多，不能搞杂，搞多、搞杂就坏了。譬如你一生专门修《十善业道经》行不行？行，能不能往生？能往生。你不是念《无量寿经》，也不是念《弥陀经》，你就是专念《十善业道经》，可是在平常早晚的时候持名念佛，念阿弥陀佛，求愿往生以这个功德就行，无论什么经都一样。《无量寿经》一心三辈，没有指定说哪部经，除《无量寿经》之外，所有一切经都行，只要你念到功夫成片。功夫成片就是专心、专一，我们常讲的一门深入，长时薰修，这就是功德。搞多、搞杂、搞乱了，功德没有了变成福德，福德不能往生，福德不能出六道。这些理事经典里面很多，祖师大德的语录里头就更多，我们要相信。
《华严》是大《弥陀经》、大《无量寿经》，末后十大愿王导归极乐。《华严》里面你能够得少分的圆解，少分不是多分，少分圆解，《华严经》圆融无碍，对你念佛往生大有帮助，这个因太殊胜、太殊胜，这部经。你要晓得佛门里头有一首开经偈，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」，这首偈是武则天作的。《华严经》在她那个时候翻译的，经翻译好了，先送给皇上看看（武则天那时候做皇帝，中国女皇帝不多），她非常欢喜，在封面上提了这四句。这首开经偈作得太好了，你看差不多将近一千四百多年，出家在家的大德就没有办法再做一首可以能够超过她，没有，所以统统用她这首开经偈。这首开经偈是对《华严经》讲的，「百千万劫难遭遇」，你才晓得我们今天法会的殊胜；换句话说，这个法会是百千万劫难遭遇。我们今天有幸遇到了，大家在一起学习《华严》，无比的殊胜，诸佛欢喜，龙天善神赞叹。
常常外面找我，这个地方找我开会、那个地方找我讲演，实在说都叫打闲岔，我清楚、我明白，可是不能不去。现在都八十岁了，八十岁可以不去了。我接触的面也很广大，方方面面的状况我也很清楚、很明了。明年我就要找年轻的法师、居士代我去，我自己不去了，专讲《华严》，希望《华严经》能够讲圆满。这部经从唐朝清凉大师、李长者作的这些注解之后，历代有人讲都讲不圆满，经太长了。清凉大师是我最羡慕的一个人，他老人家在世居然把《华严经》讲五十遍，我知道一年讲一遍，他老人家长寿，活了一百多岁。一年讲一遍，一天讲八个小时，行，是可以能讲得下来，那真正是太殊胜了，清凉以后恐怕再不可能有这个缘。我希望我能够有他一半，我一天无论如何要讲四个小时，希望十年能把这部经讲圆满，一天四个小时，天天干，世间无比殊胜的第一桩盛事。不要说是人间盛事，诸菩萨声闻里头都是盛事，多少菩萨想听，阿罗汉想听，没有这个缘分，我们今天这个缘分得来不容易。人身难得，佛法难闻，要知道珍惜，所以看到「胜妙因」。
『亿劫常宣说，亦复不能尽』。唯证方知，你要不契入这个境界你不知道，一沙一滴，一字一句义趣无穷。你觉悟了之后，你才晓得这是珍宝，才知道诸佛如来从初发心修成佛，以行超绝，无等等故。没有人能比，都从好学而来。微妙是证理深玄，尽法源故。宇宙、法界一切众生根源在哪里？法性，所以字字句句都是法性，一尘一毛一滴也是法性，你怎么能够说得尽？所以一定要契入。这个缘太殊胜了，不能够疏忽，希望在这一生当中你要有无比殊胜的成就，这一生就没有白来。现在时间到了，我们就讲到此地。
诸位同学，请坐。请接著看文殊菩萨偈颂第三首。
【随其心智慧。诱进咸令益。如是度众生。诸佛之境界。】
这首我们一看就晓得是答度，「答度问」。前面所问的只有一个字不同，最后的一个字，云何是佛境界度。在前面这因里面我们要特别重视，因为现在修行统统是在因地，而且是在因地萌芽的时候，怎样让我们学佛真正有进步，这点不能够不注意。真正要有进步一定要从根本修，根本修我们所依靠的指导原则，大家决定不能够忘记。我们的指导原则是《观经》里面的「净业三福」，就这十一句，我这一生学习就遵守这个原则。第一句「孝养父母，奉事师长」，这两个要做不到，其他什么都不必谈。人不孝父母，不敬老师。敬老师不在形态上，什么是真正尊敬老师？依教奉行，这是老师的好学生。老师教导我们的，我们总要百分之百做到，不能百分之百做到，总要想尽方法要接近百分之百。这里头当然是缘的问题，缘具不具足，有些时候不能勉强，这是我们不可以不知道的。
这几年来特别提倡的《弟子规》，《弟子规》就是孝亲尊师，你能把《弟子规》落实，孝亲尊师就做到了。用这个基础再往上提升，「慈心不杀，修十善业」，《十善业道经》。学佛的同学《十善业道经》要圆满接受，我虽然有了个节本，那个节本是接引初机的，怕《十善业道经》讲得太多，时间太长，初学的人他不能接受，所以我们特别把它精简，这最重要的部分供养给初机，是这个意思。我们真正学佛的人不可以得少为足，我得这个就可以了、就够了，这不可以，我们要修全部的经教，不可以打折扣。
《弟子规》里面我们也节录了，它总共是有一百一十三桩事情，就是一百一十三条，我节录其中重要的七十条，统统是方便接引初机。诸位千万不要以为我学七十条就行了，我学《十善业道经》节要就行了。这种心理不好，侥幸的心理很难成就，一定要圆圆满满学习。或者你在开始学的时候，可以先学精简的这些东西；学上个半年之后，你就要学全经。我们这个标准，《弟子规》跟《十善业道》不能超过两年；换句话说，两年之内一定要百分之百落实，那就恭喜你了，恭喜什么？你念佛往生是肯定往生，你拿到西方极乐世界的保证书了。如果你没有这个基础，你学《无量寿经》，学《弥陀经》，一天到晚念阿弥陀佛，不容易成就。古人讲的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，真的，心行不相应。所以一定要依照这个规矩，不可以疏忽，这都是真因。《弟子规》里面就把我们生活，处事待人基本的标准建立了，你就懂得怎样处事待人接物，你就是世间标准的善人；在儒家讲君子，这是圣贤的根基，你有了根基，再往上提升希圣希贤，这一生当中才会有成就，不可以不注意。
第三首偈是讲佛怎么样『度众生』。这个「度」是度众生，度用现在的话来说是教学。佛是怎么样自己学成的，怎么样教别人的，这都是教人。这里头的原则我们也要学习。你看第一个，『随其心智慧』。这个「其」就是人，佛法里面讲随机，根机，智慧是他的根机。条件很多，但是智慧第一，就是他能够理解多少，这非常重要。
中国古时候教学，私塾的老师教学生，教句读，就是教他读书，不讲解的，只是教他背诵，教他认字。小孩六、七岁上学，大概一般都是从《三字经》念起，所以诸位要晓得，《弟子规》不是学校的课程，私塾是学校，不是学校课程，《弟子规》是在家里面父母做给儿女看的，家庭教育。所以你看看，根在家庭。中国五千年的教育特色就是家庭教育，从小孩出生眼睛张开，耳朵会听、眼睛会看，他就在学习。大概从什么时候起？在我想应该是三、四天，小孩生下来的三、四天，他的眼睛耳朵就管用。天天在看大人做些什么？大人说些什么？那个印象都印在他阿赖耶识里头，所以到三岁就相当成熟。做父母的（就是大人）在小孩面前都要端端正正，不可以让他有负面的、不好的影响给他。
真正要做到非礼勿言、非礼勿视、非礼勿听、非礼勿行，要做到这样。一切都要合乎礼节，要合乎德行，那就是《弟子规》的原则。做给小孩看的，这是身教不是言教。你天天这样做的时候，到三、四岁他真的就学会了，他处事待人接物就很有分寸。你们在书籍里头念到，孔融四岁让梨，他懂得。懂得什么？懂得尊重兄长，懂得孝顺父母。他看到了他的父母怎样孝顺他的父母，他的父亲怎样尊重他的哥哥，这他学会了。
六、七岁上学，开始学校教育。学校教育是家庭教育的延续，这个时候再言教。有很多事情小孩学会了，不懂得道理，知道是要