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这个事情是个坏事、恶事，有害於人的？那我们要衡量，我们要给他开导，要劝导他。劝导不听？不听，我们离开，各人做各人的。个人因果，个人负责，离开就好了，我们让不要去争。眼看到众生会遭苦难怎么办？离开了另外再想办法，还有别的缘分！不一定是这一个。方法多得是，无量无边的法门，这个不通转那个，那个不通再转那个，一切都随缘。随缘不攀缘，这事情就很顺利做通了。
我是年轻的时候老师教我的，我在学佛五十四年当中，我就遵守老师的教诲，哪个地方不对了马上就让，就退让，一句恶言都没有。对他过去的好处我们只有赞叹，他做得不如法的一句不说。离开之后，又有别的缘来了，每次遇到这个事情，缘愈来愈殊胜。老师讲的话不错，没有骗我，我要相信，我要依教奉行，没有错的。所以佛境界一定要知道，太深太广，不是我们思惟想像能够理解的。所以说是并非余测，测是测度，余是九法界众生，没有办法，怎么想也想不到，再高的数学怎么样去推算也推不到。总而言之要晓得。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四四六卷） 2005/10/12 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1446
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第十，佛境界甚深。前面我们学过，诸菩萨对文殊师利菩萨的启请，也就是请问。问有十一句，我们把这段文念一遍，从头念。
【尔时诸菩萨。谓文殊师利菩萨言。佛子。我等所解。各自说已。唯愿仁者。以妙辩才。演畅如来所有境界。】
这下面是别说。
【何等是佛境界。】
这一句是总，下面这是别。
【何等是佛境界因。何等是佛境界度。何等是佛境界入。何等是佛境界智。何等是佛境界法。何等是佛境界说。何等是佛境界知。何等是佛境界证。何等是佛境界现。何等是佛境界广。】
总共是十一句。头一句是总，后面别问十句。这十句我们看了一看，就如清凉大师的开示，哪个境界不是佛境界？十法界依正庄严，佛在大经里头常讲，在缘起里头说，「心佛众生三无差别」，这句话非常重要。初学佛的时候，我们对佛所说的生起信心，真正能生信心也就信佛境界了。『佛境界』实在讲没有离开十法界。所以我在讲席里头常讲，十法界是把佛境界扭曲了，虽扭曲，还是不离佛境界。
清凉大师在《疏》里面给我们说得很多、很详细。前面我们读到境界，分齐境界、所缘境界。现在我们接著再看第二段，「请问佛境以何为因」，佛境的因是什么？接著请问佛境界度众生的仪式，这里「请」是请问你佛境界里头度众生的仪式。第四「应机普入世间」，这是讲入，佛境界入。众生有感佛就有应，我们说它为入，实在讲入无所入，这到后面文殊菩萨解答的时候，就说得很详细。第五是「能知之智」，智慧。第六是「所知之法」，能知所知。第七「圆音起说」，佛以一音而说法，众生随类各得解。第八「明知体相」，知之体是什么？知的相是什么？「九内证平等」，外现有差别，内证是平等。「十显现何法」，十一是「量之大小」，这个量之大小就是问的佛境界之广。最后一个问题『何等是佛境界广』，这个广就是量的大小。
这十一个问题「并非因位作用所及，亦非下位能知，故云佛境」。这几句话很重要。因位是菩萨，如来果地上的境界菩萨不知道，等觉菩萨也不知道。古大德说了一个比喻，说得很好。等觉菩萨对於佛境界所了解的，犹如隔罗看月，罗是什么？绫罗绸缎，很细的丝织品，透明的，能够看得见。晚上看月亮，隔著这一层罗。隔了一层罗网看的月亮，那是等觉菩萨见佛境界，还是不能看得那么圆满，那么样的真切，何况等觉以下，这讲因位菩萨无法看。亦非下位能知，这个下位是因位以下的一般人。这世间有许许多多宗教，现在讲的哲学、科学都没有办法明了，这是真的一点都不假，所以称之为佛境，如来果地上的境界。
下面说「若约能知能度等，即是分齐」。这个分齐用我们现在的话来说，局部，不是完整的。从能知能度来说，好像我们看茶杯盖，这个茶杯盖这边是凸出来的，这边是凹进去的；在这边的人看到这一边，没看到这一面；在这一边的人看这一边，不知道那一边。这一边的人看到是凸出来的，这一边的人看到是凹进去的，到底哪个对？这是局部。分齐是局部，不完整的，这是约能知能度。「约所知等，名曰所缘」，就所知所度的，这叫所缘的。
「能所双融，异即非异，言思道断，是佛境也」。这是最难懂的一句话。我们世间人无论看什么样的境界，一切人、一切事、一切物都有能、都有所。我能见，这个人是我所见；我能见，这桩事情是我所见；我能看，这些物是我所看的，都有能所。能不是所，所不是能，这我们懂得；能所是一不是二，这个事情就难，这不是我们境界，这是佛境界。在佛境界里头能跟所是一，有没有能所？有，有能所，能所是一不是二，不二法门。世出世间有没有二？不二，你看世间、出世间不是二法吗？我们讲世间，六道是世间，出世间，阿罗汉以上超出六道了。大乘里面讲世间出世间范围就更大，什么是世间？十法界是世间，一真法界才是出世间，这是大乘的讲法。我们有这个分别、有这个执著。
有分别、有执著你决定出不了世间，不但十法界出不去，六道也出不去。为什么？佛给我们说了，说得很清楚、说得很多，起心动念分别执著全是妄想，不是事实真相。什么时候你见到事实真相？事实真相就叫做佛境界，诸法实相，离妄想分别执著就见到了。见到是什么样子？没有一样不是，入不二法门。什么叫一真？什么叫十法界？十法界就是一真法界，一真法界就是十法界，不二！不二是佛境界。这个事情我们初学的人愈听愈迷惑，愈听愈不懂，所以佛法教学还是有次第。
佛对於中下根性的人先讲俗谛。真俗二谛，先讲俗谛。俗谛是什么？就你的根性、就你的程度、就你的常识跟你讲，好懂，我们一听就明了。真谛是对大乘人说的，真谛是佛给这些大乘根性的人讲他自己亲证的境界，这个境界是能所不二，生佛一如。生是九法界众生，九法界众生跟诸佛如来是一不是二，这在前面「一道甚深」里面我们学习过了。遍法界虚空界一切依正庄严，从哪里来的？心现识变。所以说共同一法身，一身。一个性、一个心、一身、一智慧，力无畏亦然，这就叫一真。一真里面没有对立的。诸位要知道能所是对立，现在科学家讲相对的，相对论，相对就是对立的，宇宙之间统统都是对立的。有没有这些对立的事？有，对立从哪里来的？是从我们妄想分别执著里面生的，所以有对立。如果我们把妄想分别执著放下，宇宙之间没有一法是对立的。宇宙本来和谐，宇宙本来没有对立。对立尚且没有，哪来的矛盾？哪里有冲突？
首先一个问题，我们想想人为什么会生病？为什么这个身体这么脆弱，禁不起一点风寒，什么原因？诸佛菩萨经上常常赞叹他们是金刚不坏身，为什么我们这个身这么样的脆弱？讲不二法门，讲一身一智慧，我们跟诸佛如来也是一身一智慧，为什么他是金刚不坏身，我们这个身体这么脆弱？你现在懂不懂这个原因？《华严经》学到这个地方应该有觉悟了。诸佛菩萨没有妄想、没有分别、没有执著，所以不但他身心和谐，他跟整个宇宙和谐。他的心、他的身跟大宇宙融合为一体，这叫金刚不坏身。我们这个身体脆弱就是我们妄想分别执著里面，生起许许多多的对立矛盾，让这个身体不和谐。这个道理你能懂吗？是真的不是假的。
你看我们现在分别，六根，眼能见，只管见不管听，耳只管听不管嗅，一个只有一个功能，里面五脏六腑也是的，一个器官一个功能。没错？现在科学家讲，一点都没错，其实在佛法里头，没错就有问题。佛法修到离妄想分别执著之后，六根互用，这是连一点障碍都没有！眼能见也能听，耳能听也能见，通了，全都通了。我们是因为执著、因为分别它不通，一个管一样事，不通。这个诸位读《楞严经》，《楞严经》里讲得很透彻，六根互用，现在我们讲特异功能。从这些特异功能的人，我们细心去观察，他为什么有这些超越常人的能力？心地清净。道理是说，我跟他们接触过，如果他们妄想杂念多了，分别执著多了，他能力就失掉了。所以他们一直需要保持心地清净，不受外面境界干扰，他这个能力才能够保持得住。一般大概都能保持到三十几岁就不行了，他受外面的干扰就很严重，能力逐渐逐渐失掉。这跟佛经上讲的原理完全相同，能所双融，异即非异，非异即异，它是一不是二。
这个境界里头，「言思道断」，言是言语，言语能不能说？说不出，言语的能力有限，思惟的能力比言语就大得多，但是还是没有办法入不二法门。只有言语放下，念头放下，就通了，这样才能够入佛境界；否则的话，是没有法子入佛境界，这个道理我们一定要懂，一定要信，一定要学习。怎么个学习法？就在日常生活当中，先学一样，一样、一样的来。先学不执著，所以佛祖教导我们随缘而不攀缘。这句话我们听得耳熟，什么叫随缘？什么叫攀缘？坚持自己的意思就是攀缘，放下自己的坚持，能够恒顺众生、随喜功德，要学这个教诲。不要认为这是大事、那是大事，没有多大事情。真正的大事是放下，放下你就成佛了，放下你的智慧德能全都恢复了，你就入境界，那就是你在因位了。这个因位最低的，圆教初信位的菩萨，因位，他真的在修因。