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上，没有十善业道，你来生连人身都得不到。这个问题严重，得不到人身，人死了之后三途去了，你才晓得十善业道的重要。佛在经上讲得很清楚。
人天法、声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提，统统以十善为基础。所以十善业道非常重要，就是《弟子规》跟《十善业道》必需百分之百的落实。我们有了这么好的基础，像盖房子一样，这么好的地基，你可以盖一百层的大楼，可以盖两百层的大楼，没有问题，你的地基太好了。如果不在这上面把基础奠定，你盖个平房都盖不起来，没有地基，一个风吹雨打，你的房子就倒掉，盖一层还是要打地基。所以，今天我们讲到受持正法，能断烦恼，一定要在这两门功课上下功夫，《弟子规》跟《十善业》。
年轻人没学，不能怪他，我们大人没学，没有能做出好榜样给他看。传统伦理道德的教学，我们在讲席里头说了多少次，至少已经断了三代。我这个年龄在十岁以前还沾一点边，小我五岁的，边都没有沾到。照这个算法，至少是七十五年，七十五年，三代。现在要想恢复，你就晓得有多么困难，但是你要不从这上面下手，佛法好听，做不到。
我们再看下面经文，这是菩萨提出的问题，「何故复有受持正法而不断者」，这是总说，下面给我们说了十个例子。我们看清凉大师的注解，这是第二段，「何故下，申其所疑」。申是申诉，其就是文殊菩萨，实际上他是代表我们，我们的疑惑。「佛言能断，今有不断，即教行相违」，佛说的是教，我们接受这个教断不了。前面跟诸位说过，佛菩萨的教法有「信、解、行、证」四科，我们接受了，信不信？大有问题！为什么不信？解得不够透彻，信心建不起来，如果有相当深度的理解，你的信心会建立；能信、能解，自然你会依教奉行。
你想想看，信是第一个条件，所以《华严》跟大论里佛都说，「信为道元功德母，长养一切诸善根」，信这个字好难！中国古时候，无论在家、出家，学佛的，信心真有。为什么他们容易建立？他们有家教，有根，他们有老师教。家教那是婴孩出世大概到五、六岁，这个阶段是属於家教，真正教育的根是在这个时候奠定的。六、七岁上学了，老师教，大概到十二、三岁，他就有很强的能力了，对於做人的道理他懂，所谓是知书达礼。再向上提升，进入到太学，太学一般都是政府办的，而且拿的是国家的待遇。进入太学，身分就是秀才，国家有俸禄给你，你可以不必工作，虽然不很富有，普通的生活能过得去，专心读书。学而优则仕，书念得很好，再去考，县考是秀才；再是省考，省考是举人；最后的学位是最高的学位，进士。像我们现在学校里，进士相当於博士，举人相当於硕士，秀才相当於学士，你都有学位了。拿到举人，拿到进士，就可以从政，这是从前读书人唯一的出路，我们现在讲做官了。
所以他有基础，学佛非常容易，以《弟子规》的基础来接《十善业道》轻而易举，一点困难都没有；以《十善业道》的基础，就能够修学佛法一切法门。一切宗派都是以这个为基础，哪个法门跟你有缘，哪部经论你喜欢，你就可以好好的去修学，都能够行成证入，法门平等，无有高下，都能够修行证果。可是复有受持正法而不断者，古时候就有，再告诉诸位说，这个有是不少！诸位想想看，以惠能大师为例子，他老人家在世，我们在文字记载里面看到的，跟他学习的不止一万人，为什么成就的才只四十三个人？我们一般估计，真正成就约万分之一。六祖住世几十年当中，所接的十方学者，跟他学的人，决定不止四万三千人，不止，这是肯定的，这是大德！为什么成就只有四十三个？
这就是我们刚才所说的，受持正法里头，用天台大师的话，有六等，你是哪一等？究竟受持，百分之百的受持，这个人成功，没有话说。能够受持九成、八成，这个人也成功，受持九成，就像天台大师讲，分证位；受持八成，相似位；受持六成，观行位；六成以下，不及格。那是什么？名字位，有名无实，你的果报是个善人，人天，你的欲没有断，欲没有断你出不了欲界。欲界六层天，一般来讲，大多数人生天最高的到忉利天；忉利天以上可不容易，烦恼习气没断，伏不住。欲界天，夜魔以上要伏烦恼，烦恼没断但是烦恼很轻。这往上去，夜魔、兜率、化乐、他化自在天，真正伏住了，那得定了，得初禅才生初禅天、生二禅天，可不是那么容易事情。
这样想起来，《弟子规》跟《十善业道》比什么都重要，这两种东西可以能够保住人身，不堕三途，从这个地方慢慢向上提升，这才有指望。现在时间到了，我们就讲到此地。
诸位同学，请接著看第二小段：
【随贪瞋痴。随慢。随覆。随忿。随恨。随嫉。随悭。随诳。随谄。势力所转。无有离心。能受持法。何故复於心行之内。起诸烦恼。】
『随贪瞋痴，随慢』，这四个是根本烦恼，贪瞋痴慢是根本烦恼，『随覆』以下叫随烦恼。根本烦恼有六个，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，疑跟恶见省略掉了。为什么？你已经接触到佛法，一定生欢喜心，你对佛法不会怀疑，你能够接受，你能够肯定，所以疑就不提了。接触到圣法，当然恶见，见解你会随顺经教，邪知邪见这样就能纠正过来，所以这两条可以省略。虽然是省略，我们也应当知道这里面有程度浅深不相同。如果往深处来讲，深的疑没断，浅的不疑了，可以接受佛法，可以接受大乘。大乘、佛法究竟是什么？还是没搞清楚，所以烦恼习气不断。
我们看清凉大师的注解，接著看。「先标相违，随贪已下，出所不断」，这给我们说出哪些烦恼你没有断。「势力已下」，它有两句，『势力所转，无有离心』，这两句是「结成不断」。「谓有持法，非唯不灭旧惑」，就是旧的习气烦恼，「亦乃随解新增十一种惑，势力所转」，这个到下面我们会看到。为什么你旧惑不能断，还增长新的烦恼？其实这些事情可能就在我们自己本身，我们就犯了这个毛病。如果自己没有犯，这很幸运，看看我们周边的同学，无论在家、出家，你就会看得很清楚。
「前四根本，后七随惑，皆言随者」，本经里面统统讲是随，你看随贪、随瞋、随痴、随慢，这四个是根本，但是它统统用随。「杂集第七说」，《杂集论》第七卷里面讲，「诸烦恼皆随烦恼」，这个经上有这种说法。「有随烦恼而非烦恼，由此即显根本烦恼，亦得名随，随他生故，通释贪等，如九地中」，本经到九地里头还有详细的说明。「今约依法新起者说」，现在此地所讲的是依法新起，就是不但旧烦恼没断，你现在新的烦恼又来了。来了什么？你看随贪，清凉大师这个注子里头说得好，「即贪求名利」。无论在家出家，学佛了，你贪不贪图名利？名利两个字没放下，你就不能断除一切烦恼，又加上名利的烦恼，你看旧的不能断，新的又来了。
在佛门里面，出家人希望拥有道场，希望拥有权势。我在这个道场要做住持，要做当家；希望有声望，希望有地位，希望有很多信徒，希望有很多供养。接触佛法之后，这么一大堆的麻烦来了，你的心怎么会清净？你的心怎么会真诚？为什么从前的人能成功，现在人不能成功？说老实话，从前人成功也不多，但是外面的诱惑力量微弱。既然出家了，一定有道场，而且道场都叫十方道场，只要你正式出家，剃度了，受了戒，道场都可以挂单，都可以去参学。如果这个地方有缘，跟你自己修学的根性相应，很喜欢，喜欢道场，喜欢同参道友，喜欢这个师父，你就在道场常住。
现在这种缘就难得了，道场虽然多，哪个道场可以容纳你？哪个道场能接受你？很困难！我自己本身就是一个例子。想学经教，不过学经教的时候，李老师就给我说了，所以我心里面有准备。他告诉我，你的经教学不好，人家耻笑你、讽刺你还没有关系，你在哪个庙里还能住；如果经教学好了，讲得不错，还有点小名气，恐怕你就走投无路了。当年这些话全部都兑现，真的走投无路。我在那个时候遇到那么大的一个困难，天天在想，这个路还要不要走？要走就放弃讲经，去做经忏佛事，这个到哪里挂单还都行，寺庙里欢迎这种人；讲经的法师不受欢迎，讲经没有收入，经忏佛事有收入，这是一个考虑。另外一个考虑，不愿意搞经忏佛事，那就还俗。这两条路，天天在想这怎么走法？
这个时候遇到韩馆长，我讲经，她是我的常随听众，我到哪里去讲她都跟到哪里来听，很虔诚。她知道我的困难了，她就告诉我，她说我们家里房子很大，有房间，法师你可不可以住？你要能住，我们到外面租场地来讲经，借场地来讲经。她来负责替我办。我想想，没有别的办法，但是我自己不能确定，我带她一同到台中见李老师，把这个情形向李老师报告，李老师同意。那我就住在她家里，这一住就十七年，我住她家里十七年，那时候我已经讲经二十年了。我讲经讲了二十年，我们才有景美的图书馆，自己才有个小道场。
小道场面积多大？在台湾是五十坪，一坪是四个平方米，五十坪就是二百个平方米，中国大陆讲平方米，在香港讲二千尺，没有我们这一层大，没有。我们自己才有个固定的地方，在这以前都没有固定。租人家的房子，大概通常都是三个月、四个月，到期了人家要了，就得还人家，另外再找房子。借韩馆长朋友的办公室，有些办公室很大，晚上他下班了就借给我们用，我们来讲经。都干过！这个样子我讲经的生涯才就一直过下去，没有中断，这是我对她感恩之处。如果那个时候她要不