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个一个月、二个月，再闻闻才没有了。自然的！古来祖师大德用这个比喻，叫我们体会这经文的意思。
无始无明惯习习熟，所以才叫契理纯熟难，契理纯熟就是究竟果位。你看看从初住菩萨，这是生到一真法界，到纯熟，到究竟的圆满果位，佛经上讲的三大阿僧只劫。三大阿僧只劫实际上是到十地菩萨。十地上面还有等觉，再有妙觉，愈往上去愈难。三大阿僧只劫不是我们平常讲的，这大家一定要懂，我们现在不算数。哪一天破一品无明，证一分法身，就是十信位的菩萨不算，初住开始起。你证得初住，那就是三大阿僧只劫一定纯熟，为什么？他有那么长的时间，无始劫来的无明习气渐渐自然没有了。就像那个酒瓶一样那个味道，瓶塞拿掉放在那边，一定要放那么长的时间，再闻闻没有了。时间不到还是有，那个味道慢慢的减轻，就这个意思。
诸位细细去体会，我们无始劫来这些无明烦恼习气多深，现在不但没断，天天还在加强，还在增长。真正觉悟的人他能控制住，我不增长；把它控制住，我不造恶业了；我跟一切人往来，我不计较了，那这就是真正觉悟的人。知道一切法空，知道一切众生跟自己是一法身。自性里面的性德慈悲自然流露，与大乘相应，与一乘相应。与大乘、与一乘相应，就是与自然的法则相应，与自己的性德相应。这个好，这个路正确。你总算是从迷惑颠倒里头走出来了。
所以下面说，而有渐渐，其渐渐者。而有渐渐，说明这个渐渐是怎么来的。这是我们懂得，四十一品无明是这么回事情。「其渐渐者，毕竟无始终延促长短等量」，这一定要晓得，这里头决定没有相对的。这里头延，延是延长；促，这是短促，长短。实在讲，延跟长是一个意思，促跟短也是一个意思，都是说明什么？相对。不但没有始终，没有长短，刚才说了，没有远近。没有说哪个先成佛，哪个后成佛，没有。那你是完全都错误了。就像江河里面水流到海里头，流到海都变成海水。你说哪个先来，哪个后来的？没有，混成一体。所以佛没有大佛，没有小佛，也没有古佛，也没有今佛，也没有后佛，都没有。这些全是妄想，全是分别执著。离一切分别执著，统统没有了，一真法界！这是不得已用这么一个名称，其实一真法界也没有。你要执著有个一真法界，错了，哪来的一真？「故名渐渐」，这个意思很深很深，很不好懂。我们用这几个比喻，希望大家从比喻里面去体会。「一道甚深」，这一大段经我们就讲到此地。下面是第十「佛境界甚深」。今天讲到此地。
方广佛华严经 （第一四四五卷） 2005/10/11 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1445
诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」第十，佛境界甚深，我们先看长行文。前面还有个科题，「第十佛境界甚深，十信观圆，便造佛境，於中亦先问」，后答。科题我们简单的介绍一下。十信位，可以说把一乘佛法的纲领都给我们说出来了，文字虽然不多，如果能够契入，观这个字是个关键，用我们现代的话来说，就是观念、理念，圆是圆满。十信观圆满，在佛法里面讲观照、照住、照见，圆满是照见，我们初学的时候叫观照。所以古大德常常教导我们读诵经典的时候，最重要的随文入观，我们才真正能得到利益。
随文入观重要！怎么叫随文入观？譬如佛教导我们善护三业，我们学了之后，时时刻刻都能够提得起来，断恶生善，这就叫随文入观。你的观念改过来了，过去的观念错误，现在接受佛陀的教诲，这个观念是正确的。十信，前面跟诸位同学报告过，这十信心也说了很多。信心，第一个是信心，十种信心，第二个是念心，第三个是精进心，乃至於最后一个愿心。我们学到一个就得到一个。学到信心，深信不疑，这个信是正信，有理论依据。不但有理论做依据，而且诸佛菩萨他的德行，他没有过失，令我们尊敬景仰，我们没有理由怀疑，这是正信的基础，一定要我们入境界。
你看十信圆满，入佛境界。这个单元，最后这个单元，第十个单元讲佛境界。契入佛境界就成佛了。所以十信观圆就是圆教初住菩萨。十信是修德，到十住是果德现前了。当然这个大单元就是「问明品」，是讲观行。下面一品「净行品」，「净行品」讲事行，就是说我们智慧的观行，如何能够落实到日常生活当中，这才能入佛境界。学了之后不能在日常生活当中起用，这个不行。所学非所用，那我们入不了佛的境界；换句话说，成不了佛。
在这部《华严》当中，十信位里面，曾经跟诸位多次的报告，初信到六信没离开六道，七信离开六道了，七信到九信都在四圣法界。七信是声闻，八信是缘觉，九信是菩萨，一道甚深是菩萨境界，十信是佛，佛法界。诸位要知道这是十法界里面的佛法界，天台大师称之为相似即佛。他把佛分做六种，第一种叫理即佛，理是法性，一切众生圆满具足。所以从法性上来讲，一切众生本来成佛，这理上讲的。从事上讲，众生迷失了自性，现在开始接触到佛法，在这里认真的学习，学习并没有得受用，这个时候叫名字即佛，有名无实。我们想想看，我们现前大多数学佛的同修没得受用，怎么叫得受用？真正做断恶修善的功夫得受用，我们没有认真做。在日常生活工作、处事待人接物依旧随顺烦恼习气，在一般人讲毫无修养，没有变化气质。连世间读书人，这是从前不是现在，古时候读书人常说读书在变化气质，他不一样。
换句话说，读书人是提升自己的境界，提升自己的精神生活。这是中国人，中国古人非常重视的，他们对於物质生活不重视，精神生活重视，所以他常生欢喜心，物质缺乏无所谓。诸位在《论语》里面看到，物质生活最差的颜回。孔子学生里面，颜回最快乐，从来没有说是为物质生活忧虑过，没有。什么样艰苦的生活，他都能接受，从来就不放在心上。《论语》里面记载「居陋巷，一箪食，一瓢饮」，这种生活要给别人，哪个不忧虑？哪个不犯愁？可是颜回不然，夫子赞叹他，「回也不改其乐」，他很快乐！他乐从哪来的？在《论语》里第一句，「学而时习之，不亦说乎」，法喜充满，常生欢喜心。读书人如果能够有这么一个境界，你的功夫上道了，一天到晚欢欢喜喜，生活再贫穷，工作再繁忙，都快乐。
工作多不累，欢喜！知道这个工作是为社会服务。尤其是入圣贤境界之后，真的学为人师，行为世范，处处给一切广大群众做一个好榜样、好样子！人不愿意吃的苦，他愿意；人不愿意干的活，他愿意，这里头什么个道理，你得好好去想想，我们观念变了，思想变了。一般人是凡夫的思想、六道的观念，就是轮回心。他能够转迷为悟，转凡为圣，所以他快乐，道理在此地。
一切都是要从断恶修善做起，而断恶修善的基础在持戒。戒行的基础我们要知道，佛法里面是十善业道，这是最基础的，可是十善业道也建立在小乘的基础上，为什么我们现在学佛，十善做不到？其实十善并不难，而且是一定要做到，为什么？人本来就是善人，你看《三字经》上头一句已经念到，「人之初，性本善」，那个善就是说，人之初本来就具足十善，天经地义的。现在我们为什么做不到？迷失掉自性，就是迷失了本性，用《三字经》的话，迷失了本性。本性本善迷失之后，我们的思想行为就跟十善相违背，本善变成不善。
本善里面决没有伤害众生的念头，哪里会杀害众生？现在迷失，念念当中有利己，利己一定损人，损人是伤害人，为什么伤害人？为了利己。偷盗是想尽方法占便宜，占便宜是盗戒，本性里头没有，没这个念头。迷失了本性，就把十善变成了十恶。我们现在要想修十善这么样的困难，这个原因佛在经上都讲过，我们没有小乘的基础。十善是通达小乘的，所以中国佛教是以儒道为大乘佛法的基础，中国人不学小乘。但是现在儒跟道不学了，那怎么办？没有办法，所以我们今天极力提倡《弟子规》，希望大家一定要把《弟子规》做到。
《弟子规》简单！总共只有一百一十三桩事，这叫做根本戒。这一百一十三桩事要是不能够做好，统统做到，十善业你就没有法子落实。十善业落实，十信观你才能够修，观照！十信心你才能够起得来。十信观圆不但出六道，出十法界了，到哪里去？到一真法界去了，《华严经》里面讲华藏世界。这就是佛境界，华藏境界是佛境界。禅宗里面所说的明心见性，见性成佛；教下讲大开圆解，十信观圆就是大开圆解；我们净土宗称之为理一心不乱。名称虽然不一样，境界是相同的，都是佛境。这个造当作到达讲。你就到达佛境，你就入佛境了。我们中国一般俗话讲成佛了、证果了，这个造就是成佛证果的意思。於中也是先问后答。你看看这里问的人不一样。
【尔时诸菩萨。谓文殊师利菩萨言。】
这个『谓』就是问。就是对文殊菩萨讲，诸菩萨对文殊菩萨讲：
【佛子。我等所解。各自说已。】
你前面问我们一些问题，我们把我们自己所了解的都向你做了报告。现在：
【唯愿仁者。以妙辩才。演畅如来所有境界。】
现在反过来要求他了。『仁者』，这个名词我们学佛的同修一定要熟悉、要理解。仁者，在佛门里面通称是菩萨的称号。我们有时候写信尊敬别人，仁者，仁者是菩萨的称号，就是仁慈的人。仁慈的标准，谚语常讲「仁者无敌」，我就用这句话做仁者的一个标准。敌是什么？敌对，对立，这就是敌。仁者无敌，这个人心里面对一切人、对一切事、对一切物没有对立，这是菩萨，这是我们要学