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的？这是一种相续相，实际上，我们看到已经灭了，早就灭了。就如同我们晚上看天空当中的星星，这现在知道，这很浅。许多星星放的光，那个光照到我们地球上，我们能看到它，不是今天，是用光年来计算的。近距离的大概四年、五年。四年前、五年前它的光达到我们这边，我们看到的是四年前、五年前的；更远的，几万年前的、几十万年前的。现在它究竟有没有光？不知道。我们看到它的光是几十万年前发出来的，现在才达到地球，我们才看到。现在这个星到底还在不在？有没有？我们不知道。跟这个情形一样，宇宙之间眼前现象一样。
我们今天所看到这个现象，你六根所感触到的，不是在现在这一秒、一刹那，不是。我们体会不到，无法想像。确确实实《般若经》上讲的话是正确的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。无所得中，渐渐，这渐渐向上提升，这个时候心真的是清净平等觉。圆初住菩萨的心就是清净平等觉；真心，跟佛用的心完全一样，程度不一样，这是刚刚接触到。向上提升是自然的，要知道他不会往后退。往后退什么？他有烦恼才往后退，他没有烦恼他怎么退？
所以一真法界跟十法界完全不相同。我们要用我们这十法界里面的思惟，十法界里面的种种看法、想法，到一真法界就全没用了。那是一个完全不相同的境界，这里头决定没有妄想分别执著。我们要问，那里头有没有十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，有没有？你想想看有没有？这些都是世尊为我们方便说。那个世界有没有？不能说没有也不能说有。你要说有，那个世界是平等世界，每个人妄想分别执著统统都放下，全都到零点，没有这些。言说都没有，何况有事实？你要说没有，这些菩萨们所得的智慧确实有浅深不同。所以这个境界里，不能说有，不能说无。我们决定不能够去分别、去执著。一分别执著你决定出不了十法界、出不了六道。你有分别，没有执著，你就出不了十法界；如果还有执著，你肯定出不了六道。这都是事实真相，不能不知道。所以「渐渐」这两个字味道就深！我们今天只能够说是探讨到一点点的讯息。为什么？不是我们境界。
下面说「以十玄六相义圆之，法性理中，无有渐顿，但为无始无明惯习习熟，卒令契理纯熟难故，而有渐渐」，这个话说得好。为什么会有渐渐？平等的一真法界，怎么可以有这种事情？这段话就说明为什么会有渐渐，会有这种现象。我们看前面讲的以十玄六相义圆之。十玄是《华严经》讲的十玄门，六相十玄都是讲法界缘起。一真法界、十法界什么原因现的这个相？十玄六相，深！
《华严经》里面告诉我们，一切诸法（我们现在人讲一切现象）无一不是六相圆融。这个六相圆融不好懂，六相是什么？我们把一切法分作三个部分，体、相、用。所有一切诸法一定有这三面。体是本体，相是现象，用是作用。有体，有相，有用。体有总相、有别相。譬如我们用人身来做比喻，人身，身是身体，有体、有相。相不同作用就不同。眼跟耳的作用不一样，手跟足的作用不一样，但是它是一个体，组成了一个体。总相是人身，别相是眼耳鼻舌身，身还有四肢，这里头五脏六腑，这别相。从相上来讲，有同相、有异相。同相，同是一个身；异相，眼不是耳，耳不是鼻，这是有差异的。全身每个器官功能不一样，这是异相。再说同相，同是细胞组织成的，这我们现在用科学的方法你能看到。这个细胞组成的，现在讲方程式不一样，它起的作用就不相同。在作用里头，它有成相、有坏相。成是什么？这些差别不同组成一个身体，成就一个五官端正、身相庄严的一个人身，同相，同一个人身。坏相，你在看个个组成的不同的器官，一个、一个器官来看，这叫坏相。从哪里看？一个人身里面你就能看到总相、别相、同相、异相、成相、坏相。
我们看一栋房子，房子里面也能看出六相。整个这一栋房子，总相；如果看这个房子里面，它的砖瓦、梁柱，这就是它的别相。同相，这么多所有不同的这些建筑材料，依照一定图样把它放置起来，这就是一栋房子，同相。个别、个别看的时候，这是异相。梁不是柱，砖不是瓦，门不是窗，这就看到异相。这许许多多不同的这些建材共同成就这个房屋，这成相。个别、个别看它，你看它一块砖，看它一块瓦，这叫坏相。诸位从这比喻里头细心去体会，然后在任何一个物质，你决定从这六方面看，你才看到它的真相，这叫诸法实相。
十玄，那就讲得更详细。前面，后面，我们还会说到。这部《华严经》学圆满了，我们一定把玄义，把《华严经》的玄义再好好的讲一遍。为什么不先讲玄义？先讲玄义大家不懂。经学完之后再讲玄义，就有味道。玄义是总说。任何一法，乃至於一粒微尘、一根小草，你细心去观察六相圆融。这六相法尔如是，没有人安排，没有人在那个地方控制，自自然然的，这很不可思议！这就叫什么？自然的法则。十玄六相自然的法则，你一定要随顺。随顺自然的法则，叫得，自然的法则是道。随顺自然，这最健康的，我们现在人讲最幸福、最美满、最快乐，随顺自然。
你想违背自然，改变自然，灾难就来了。你想什么？把眼睛，眼睛现在研究得不错，里头视神经，你要把它改变，眼睛也可以听，耳朵也可以看，好像是不错。可是你如果一改变，可能眼也瞎了，耳也聋了，还会影响到全身其他部分的毛病。这就讲你整个身体生态平衡失掉了，这叫自作孽。宇宙之间万事万物，你去看自然的，自然是大道。你看一切这些生物，它能随顺自然，它生长就健康。或者它枯死了，它长得不好，那是什么？缺缘。像植物它要空气，它要阳光，它要水分，这些缘它都具足了，一定长得很好，这自然法则。
一时、一法性、一智慧是无依无住无所得中渐渐，这是依十玄六相的道理，义理圆融，法法圆融。你再往扩展看的时候，没有一法不圆融。你往我们身上看，我们眼根，眼六相圆融，耳也六相圆融。眼、耳它也能圆融，它不打架，现在讲和谐。全身每个器官都具足十玄六相。再给你说，每个器官组成的每个细胞，每个细胞它也具足十玄六相，可是彼此都能互助合作，从来没有矛盾、没有冲突。和睦、和平是大自然的法则，本来就是这样的。
今天我们这个世界搞得这么乱，从哪来的？是聪明人干出来的。所谓是聪明反被聪明误，想出许许多多的花样来把自然的生态平衡破坏了。以为自己能力超过了自然，要征服自然。到底看看将来的结果，我相信这个时间不会太长，是人类征服自然，还是自然把人类征服？人无论怎么想，在我想很难胜过大自然，为什么？现在科学家知道，太阳有燃烧尽的一天，九大行星这个生命都仰赖著阳光提供的能源。我们人类将来有没有办法，太阳能源耗尽了，有没有办法把太阳再给它有新的能源？有没有法子？这个星球，现在人都很明了，在太空当中常常看到成住坏空。这个地球能不能够永恒存在，而不会毁灭？能做得到吗？做不到。佛告诉我们，这是什么力量成就？业力成就的，佛力成就的，心力成就的。佛法讲这三个力量，心佛众生。所谓佛就是觉悟人的愿力，说众生是众生的业力。众生业力，佛的愿力都离不开心。这个心就是法性。法性是能现能变，或者我们说，法性是能现，佛的愿力、众生的业力能变。这个道理只有大乘经里面讲得透彻。
下面要给我们讲，为什么会在一真法界里头还会有渐渐？法性理中，无有渐顿。这我们能够理会，应该是这样的。既然起心动念、分别执著统统都放下，那它就一样、就平等，为什么还有差别？圆教初住菩萨破一品无明，就是於一切法里头，不起心、不动念，分别执著当然没有了。十信位的菩萨有，初住没有了。十信位是愈到位次高愈淡薄，到第十信就没有了，没有就变成初住，这就是禅宗里面讲的明心见性，大彻大悟，见性成佛，分证位的佛。哪里还会有渐顿？
我们读《六祖坛经》，在《六祖坛经》里面懂得一个定律，那就是佛法是不二法。你看渐顿二法，二法不是佛法，这六祖说的，佛法是不二法。如果在一真法界里面，还有什么十住、十行、十回向、十地，那变成那么多法！二都没有，哪有这么多？由此可知，佛这些说法都是对九法界众生说的。因为九法界，随顺九法界众生的知见，他有分别、有执著，用这种说法，九法界众生容易接受，也能够体会到。佛并没有打妄语，确实一真法界里头有浅深差别不同，真有。我们前面讲，不能说它有也不能说它无。你说它有，那边真的是平等，痕迹你都找不到。你说它没有，确实有浅深差别。
这个浅深差别是什么？下面讲但为无始无明惯习习熟，卒令契理纯熟难故。纯熟就是如来究竟佛果的境界，是纯熟。等觉以下熟了，未纯！所以从初住到等觉有四十一个阶级。四十一个阶级愈往上去愈接近纯熟，统统熟了就是没纯。这是什么原因？你看看无始劫来的无明，无始无明惯习习熟。这个惯习习熟就是我们讲习气。这个习气是非常非常微细，在我们是完全看不出，实际上它有。习气难断，断习气不能用功。习气跟断习气，古来祖师有个比喻，也比喻得很好。酒瓶，酒倒完了，里面我们用干的布把它擦，擦得干干净净，确确实实没有了，一点酒都没有了，闻一闻还有味道，那叫习气。这个味道你就没有办法除掉了，必须把它放在那个地方，放个一个月、二个月，再闻闻才没有了。自然的！古来祖师大德用这个比喻，叫我们体会这经文的意思。
无始