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能断一切烦恼。可是前面这句我们要重视，受持正法真的是悉能断除一切烦恼。
下面文殊菩萨提出疑问，说『何故复有受持正法而不断者』，我们现前就是属於这一类人，我们受持，没断。如果我们用天台大师六即法来说，我相信大家就恍然大悟。我们的受持，也有圆满的受持，也有分证的受持，也有相似的受持，也有观行的受持，也有名字的受持。「受持正法」有六等，你是属於哪一种？说老实的话，大多数的同修是名字受持，有名无实，所以你烦恼不断，有名无实。我们看清凉大师的《疏钞》，这段大师注得很详细，这是讲修行，我们一般讲要真干！
他这个三段里面，第一段，「出圣教，受谓心领义理」，这是「受」字的讲法，「领」是领会，真正体会到佛所讲的义理，教义跟教理。「持谓忆而不忘」，这把受持两个字的意思说出来了。我们今天对於经教里所讲的教义、教理，懂不懂？不懂！如果能懂得教理，理只有一个，通一切法，通一切行门，所以说一通一切都通。这是什么人？法身菩萨，这是受持里面最殊胜的，我们一般讲上上根人。在中国历史上有出现，代表的人物是禅宗惠能大师，二十四岁就大彻大悟，明心见性。六祖之前没听说过，六祖以后也没听说过，就出这么一个人。这是什么？通教理的。
六祖虽然不认识字，你看看通教理、通教义，可见得与认不认识字没关系。他有真本事，世出世间法，你提出来向他请教，他都能给你讲得头头是道，这个叫人不能不佩服。无尽藏比丘尼，我们佛门讲受持《大涅盘经》，用现在话讲学习，学习《大涅盘经》。学习的时间很久，《大涅盘经》几乎都能够背诵，那个经很长，有三十六卷。义理不懂，向六祖请教，六祖那时候二十四岁，还没出家。六祖说「你念给我听」，无尽藏比丘尼念《大涅盘经》，惠能就给她讲解，她受持确实有功夫，这一讲解她就开悟。所以，惠能大师一生度了四十三个人，无尽藏比丘尼是第一个得度的。真的通了，这是上上根人，我们没法子学的。
我三个老师，我在初学的时候都警告我，因为我对於禅很有兴趣，尤其是对於《坛经》。我第一部自己看的经就是《坛经笺注》，丁福保的注解，我看得津津有味，很喜欢。方东美先生警告我：不行，你没有这个能力，你要从这个门入那就可惜了。为什么？将来会走上豁达空，不得其利，反受其害。他说有惠能那种根性，可以，没有惠能的根性，不行。章嘉大师也警告我，不可以从这里入门。李老师就更直截了当，十分肯定，不可以从这里下手。这都是真正善知识。
那是什么人？说实在话，我们学佛久了明白了，那是再来人示现的！真的是接引上上根人，这是能大师自己说的。他一生当中，真的是了不起，接引上上根，就是根熟的众生，四十三个人，那都是大彻大悟，明心见性。《坛经》里面举了几个例子，诸位读了就知道。那是唐朝时候的环境，在中国佛教史里面，那个时候叫黄金时代。佛教在中国的历史上登峰造极，十个宗派都是在隋唐时代建立的。国家护法，帝王、大臣、长者、居士学佛的风气非常之盛，盛极一时，以后再就没有那么样殊胜过了。
今天的环境不一样，这个自己一定要知道，这是我们学佛的大环境。今天佛教衰了，不但佛教衰了，佛教将近於灭亡，岌岌可危。不但在中国，在整个世界，人家尊重你是一桩事情，表面的，实质上？实质上都把你画作迷信。不但佛教，其他宗教亦复如是，这个事情很麻烦。年轻的这一代不相信了，所以在全世界来讲，宗教是一年比一年没落。诸位不要看著好像天主教、基督教在中国这些年来有发展，很兴旺，甚至於在日本、韩国你都能看到很兴旺。你到欧美去看看，它在没落，信奉的人愈来愈少，很多教堂没有人去，不能维持，所以教堂都卖掉了。我在美国的时候，看到很多教堂插著牌子在出卖。
东方的这些法师们，有中国的、有香港的、有台湾的、有东南亚的这些法师，包括日本、韩国，到美国去多半都是买教堂。教堂便宜！同时又是宗教场所，弘法利生，做宗教的佛事，政府许可的，不必要另外再申请，很方便。所以都是买教堂，把它改装成佛寺，很少是自己建立的，多半都是买教堂，最省事。所以，整个环境来看在没落。你再看看所有宗教里头，举行宗教仪式的时候，参加的人员老人多，年轻人很少。现在科技发达，生活富裕，人人都追求现实生活享受，把宗教都看成迷信，弘扬佛法尤其困难。在这个社会上许许多多的活动，不邀请宗教人士参加。我出席了几次国际和平会议，不是以宗教身分参加的，是以学者专家的身分，是以教授的身分去参加，你就想到不容易。往后在社会上讲经弘法，说实在话还是要有高等的学位，还是要有教授的身分，人家对你会稍微尊重一点。
所以，现在许多年轻的出家人到大学里面去念书，去拿个学位，在现前社会这是正常的。但是我们要知道，困难很多！大学里面拿一个学位不难，难在宗教的承传，实学，真实的学问，这个东西难。真实的学问到哪里去学？持戒、修定、开慧，因戒得定，因定开慧，这个不单在我们这个世间祖祖相传，没有例外的。佛在经上告诉我们，十方三世一切菩萨修行证果都是这条路，没有第二条路。所以，真实的德能需要世间这些假名，它可以帮助你，也不能疏忽；事在两难，两难你都要能够取得。当然，首先是德行，这个我们在讲席里头说得很多了，尤其在这一章。这一章是「正行甚深」，正行怎么样？持戒、修定、断烦恼，这些东西我们有没有？
学习，这个我们讲得太多了。首先你要亲近善知识，善知识可遇不可求，要缘分。这个缘分不是这一生的，过去生中结的缘分，这一生遇到了，一拍即合；过去生中没有缘，这一生中来结缘，那就非常困难。但是，真正想学不是没有路，有路，学孟子，做古人的私淑弟子。你看孟子以孔子为老师，那时孔子已经过世，已经不在了，孔子的著作在。他依照孔子的著作来学习，学得真像孔子，变成孔子的传人了。孔子没有亲自传给他，但是他确实承传了孔子的道统，所以孔子被尊为至圣，孟子被尊称为亚圣。孔子生在春秋，孟子生在战国，大概相去有一百多年的样子，他学成功了。这是在中国历史上第一个例子，学古人，决定没有过错。
在我们佛门里面，也有位私淑弟子学得很成功，净土宗的蕅益大师。蕅益大师年轻的时候学莲池大师，莲池大师已经往生了，他们两个人都出现在杭州。莲池大师的著作在，专门依莲池大师的著作，一门深入，锲而不舍。实际上，蕅益最早是学天台，以后从天台转到净土，专门学莲池，他学得很像，学得很成功。莲池大师是净宗的祖师，他也成为净宗祖师，莲池是八祖，他是九祖。古人留给我们这些榜样，使我们后人真正想学就有方法，古大德里面你仰慕哪一位，专门跟他学。大概古大德留下来的东西都相当丰富，莲池、蕅益留下的东西都相当丰富，我们生在现代这个时代不能全学，我们的智慧、我们的能力、我们的时间、我们的精力都不许可。只能在他们典籍里面，留下来的这些东西里面，选个一种、二种，诚诚恳恳的受持读诵，依教修行，一定能成就。在净土宗，莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，一样就够了，你就成功了，一生受持。
大陆上有位居士，早年的时候来找我，我就把这个方法说给他听，他就选择了《无量寿经》。行，你就一心一意受持《无量寿经》，为人演说，演，你要做给人看；说，你要讲给人听。很难得，他讲了一百多遍，一百多遍就熟透了。他要是真正能受持，把这些烦恼习气统统放下，一心求生净土，他一定成功。如果这些烦恼习气放不下，他所修学的都变成来生的福报，也没有白学，来生有福有慧。可是享福是桩很危险的事情，人一享福很容易迷惑，迷了之后他就造业，福享尽了业报现前就落三途了。这是佛经上有名的，叫三世怨，这个路走不得，决定要断烦恼。断烦恼可不是桩容易事，这个我们讲得太多了。
这一章经文可以媲美《十善业道》，菩萨在此地给我们举了十种烦恼，十恶！我们要能把这个十恶断除。这个话说起来容易，做起来难。为什么做不到？我们的修行没有根，根是什么？根是家庭教育，我们从小就失教，没有接受到好的家庭教育。不知道孝养父母，不知道奉事师长，用现代人的一句话来说，不知道做人。所以，我们才逼著不得已，我们要从头学起，不从头学起没有指望。从头学什么？学《弟子规》，弟子规是家教。我们小时候没有机会学到，现在知道了，补习，要补这门课，要非常认真努力来补这一课。《弟子规》的文不长，三百六十句，每一句三个字，总共一千零八十个字。要真正把它落实，这个东西不是背的，不是讲的，是要你字字句句都做到，这叫受持。你有这个根基，这么个基础，你再往上提升，就可以学佛了。
学佛从哪里学？从十善业道。为什么要从十善业道？佛在《观无量寿佛经》里面讲的「净业三福」讲得很清楚。三条十一句，佛在最后总结，这个三条是「三世诸佛，净业正因」，这句话说得重。三世是过去、现在、未来，三世诸佛成佛真正的因，你没有成佛的因，你就成不了佛。佛太高了，成不了，成菩萨也不错；再跟你说，成菩萨也成不了，成阿罗汉也成不了；最后告诉你，人天也是建立在十善业道上，没有十善业道，你来生连人身都得不到。这个问题严重，得不到人身，人死了之后三途去了，你才晓得十善业