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中国人学佛，现在都不学小乘戒了，学什么？儒道为基础，这很好。用孔孟、老庄作为基础，那么你五戒十善没有问题，很容易做到。《弟子规》就是儒家的教学基础，用它来代替小乘。小乘经很多，而且小乘经的翻译不如大乘，有很多经翻译的是外国的文法，我们看起来看得很不顺，所以这是小乘在中国不流行也有它的道理。
我们要不从《弟子规》，那就不得其门而入；要不从《弟子规》，就是《弟子规》要不能完全做到的话，念佛不能往生，你的缘没成熟。你看经上一展开「善男子，善女人」，《弟子规》统统落实，这个人是「善男子，善女人」，小善，凡圣同居土的善人；能够断见思烦恼，那就是中善；能破一品无明，大善。大善生实报庄严土，中善生方便有余土，小善生凡圣同居土，那没有《弟子规》怎么行？所以《弟子规》跟《十善业道》是必修的课程，无论你学哪个法门，念佛法门不能例外，这保证往生。这一段我们就讲到此地，现在时间到了。
诸位同学，请坐。我们接著看这一段，李长者的《合论》。长者也有很多精采的开示，对我们修学都很有帮助，我们先把这个文念一段。「第九尔时已下，是文殊问贤首，一切诸佛，一道而得出离，云何今见种种不同」。这是长者把文殊菩萨所问的做一个简单介绍。下面「所谓已下，有十问，下有十行颂」，一行就是一首；「是贤首答，於中三门如前」，就是三个段落。第一「科颂意者，此十行颂中，初两行」，就是前面第一首跟第二首。「叹法王唯一法，一身，一智，已下八行颂，於中大意有四」。我们先看这一段。前面两首完全是说如来果地上的境界，确确实实是一法，这就是科题里面讲的「一道」，一道甚深。这个一法是法性，只有这个东西是真的。
佛法里面讲真，它的定义是永恒不变的，不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异，《中观论》上讲的「八不」，就是说的这一法，这一法是法性。一身是法身，一智是般若，都是自性里头本具的智、德。也很像《大学》里面所讲的「明德」。明德是不是此地说的法性、法身、般若？不是，但是什么？它跟这个是一个方向，一条路。佛是走这条路走到底，达到目的地了；儒家也是同一个方向，同一个目标，但是没有达到终极的目的地，差别在这个地方。
这前面也跟诸位都做了介绍，法、身、智是自性里头本来具足的，不是从外头来的，一切众生统统都有！十法界每个众生统具足，而且都是一，这是很不可思议境界。我们跟诸佛如来、跟十法界的众生，同一个法性，同一个法身，同一个般若智慧，这不可思议！所以法界是平等的，众生是平等的。你看大经上佛常讲「生佛平等」。生是九法界众生，跟佛平等，为什么？同一个心，同一个法身，同一个智慧，乃至於力无畏亦然，没有差别。差别怎么生的？这问了，为什么现种种不同，差别怎么生的？差别是迷失了自性。换句话说，对自性、对法身、对般若全迷了，一迷一切迷，迷有浅深程度上的不一样。迷得浅的，在十法界里头就变成上面的，四圣法界，迷得深的就变成六道，迷得最深的就变成三途。
所以众生跟诸佛只有迷悟的差别，除了迷跟悟之外，什么差别都没有。这《华严经》上讲得透彻，我们要觉悟。明白这个道理，了解事实真相，我们对於一切众生那个尊敬的心，普贤菩萨讲「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养」，这种心就油然而生，你才能生得起，才能够用平等心对一切众生。平等心这个心是因，果报就是和谐。现在社会提倡和谐，和谐是希求果报，因是平等心。如果我们对待一切人事物没有平等心，和谐只是一个希望，能不能实现？不能，为什么？和谐的因是平等，平等对待，和睦相处，因果它才相应。没有平等心，你要想求平等的果（和谐是平等的果），这因果不相应，决定达不到的。这个事实真相，如果不是学佛，很难很难理解。
所以世间，真的佛常讲，只有言说，不能落实。譬如世间人讲真善美，也有人加个慧，真善美慧，这个在世间只有言说没有事实，可是在佛法里面，确确有事实，确有真善美慧。极乐世界有、华藏世界有，诸佛菩萨的报土有，六道凡夫没有。也就是说什么样的因得什么样的果报，这是一定的道理。所以大乘经里面佛常常讲「一切法从心想生」。我们心怎么想，外面境界就跟著变，这平等性现前，自然就和谐，道理在此地。
下面八首颂，这是释疑，解释前面种种不同差别的疑问，这下面八首偈。「於中大意有四」，这是长者为我们做了一个综合的说明，说得很好。第一「叹差别佛土，因本回向心所成，为明回向心，就根益物，身土教仪，悉皆就根」。他老人家这个开示为我们提出来回向心，回向心是菩提心的他受用。你看《观无量寿佛经》佛给我们讲三种菩提心，第一是至诚心，第二是深心，第三是回向发愿心。你看看，差别佛土是回向发愿心所成的。这个地方我们要略微解释一下，你说你没有回向心怎么行？没有回向心就没有慈悲心，回向心就是慈悲心。
马鸣菩萨在《起信论》跟我们讲菩提心，他讲直心、深心、大悲心。我们把经论一合起来看就清楚了，回向发愿心就是大慈悲心。回向也能拓开自己的心量，凡夫心量小，自私自利，自己有的不肯给别人，没有的，希望赶快得到，得到之后不会放手，这是烦恼、这是习气。怎么样把这个烦恼习气断掉？回向发愿心能够把这个烦恼断掉。回向是回己向大，自己所修学的一切功德不要了，给别人，有福大家享，个人不享。释迦牟尼佛给我们做了最好的榜样。你看他生长在富贵家庭，王位不要了，荣华富贵抛弃了，去做苦行僧，日中一食，树下一宿，每天就是托钵，搞这个，他的福报给一切众生享，自己不享。这是做到了极处，做给我们看，让我们后人在这个地方看到他老人家这种示现有所觉悟，明白了，做人应该要像这样。
你要问为什么？一切众生一身、一性、一心、一智慧，一切众生跟自己是同体，这个体是什么？体是法性，法性所现的相，法身。你看看大乘经上常讲「十方三世一切佛，共同一法身」，讲十方三世佛，把十法界的众生都包括了，为什么？十法界众生是未来佛，我们都是共同一法身，一心、一智慧，那这个回向就是应该的，回向众生才是真正成就自己。因为有回向心，所以才有示现，才有应。众生有感，佛菩萨为什么有应？他有回向心，所以他有应，回向心是性德。我们今天回向心没有了，所以天天要回向，天天回向，这修德，用这个修德把我们的性德引发出来。
江本博士做那个水实验，水没有心、没有分别、没有执著、没有起心、没有动念，为什么我们有个善念，它就有个好的回应，我们对它恶念，它那个回应就很难看？那也是应，我们有感，它就有应，那个应是回向心所成。我们对於一切众生也有这个现象，人家以善意对待我们，我们会对他微笑，这个人从来不认识，也不知道是什么，他对我们很有善意，我们看到很欢喜，也微笑报答他；他看到我们很不顺眼，我们赶快离开，赶快避开，这是自然的反应，并没有起心动念。所以在我们日常生活当中，你只要细心去观察，微密观照能发现。不过我们迷的时候太多，迷的时候太长，觉的时候很短，也很少，古人比喻说「石火电光」。石火大家现在不知道，从前取火用打火石，现在没有了。打火石我小时候用过。我们住在农村，农村连火柴都没有，火柴那个时候是有钱人家用的，用火柴，贫穷人家依旧是用打火石。用一块铁片，找石头打出那个火星，用那个来起火，所以叫石火；电光是闪电，都是讲短暂、快速，不是长久的。我们烦恼习气可是长久的，那个智慧刹那之间会现前，不是没有，每个人都有，只是你不能够觉察。
所以说明差别的佛土，就是佛在十法界的应化，这是回向发愿所成的，也就是四弘誓愿里面头一愿，「众生无边誓愿度」。众生现在在哪一道，或者我们就现代科学家所讲的，他在某一个空间维次有感，佛菩萨在同样空间维次就应，自自然然的应，为什么？法性、法身遍虚空法界。整个宇宙是一体，迷了才有空间、才有时间，彻悟，时空都没了；迷了之后才出现无量无边的空间维次，觉悟之后，这空间维次统统没有了，所以他能够「随众生心，应所知量」。
「就根益物」，「就」是随的意思，根是众生，随著众生的根器，益是利益，物就是众生。你看我们常讲「人物」，如果我们讲人，只能在十法界里头人道；如果讲物，十法界里面有情众生统统包括，物的范围比人大，人在物的范围当中，所以用物不用人，物就是我们通常讲十法界众生。就众生的根性来利益一切众生，这才叫「众生无边誓愿度」。示现的身、示现的土不一样，要跟众生现同类身，你才能帮助他；要跟众生住同居土，众生住在哪里，他示现的也在那里，这很重要，应以什么身得度就现什么身。这个众生在哪一个处所居住，你一定现身在这个处所，他才能够接触你，才能够跟你学习。
教是教化，仪是方式，悉皆就根。他是什么样的根性，是上根利智，还是中根，还是下根，你教学的方法不一样，教学的仪式也不相同。上根的人还要看他宿世的因缘，过去生中参禅的，他对禅很熟悉，过去生中修过，这一生当中再用这个方法来接引他，他成就很快；过去生中学教的，就用教接引他；过去生中念佛的，就用念佛法门接引他，都要看他宿世的根性，容易教化，容易成就。所以凡夫、九法界众生要是遇到佛，遇