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段就是前面这两首偈，说「初二偈」，就是第一、第二。「印其立宗，明真身无二」。印是印证，证明他所立的宗旨，真身无二。化身、应化身无量无边，真身不是物质也不是精神，精神、物质都是从真身里面变现出来的，真身叫法身。大乘教里头常讲「十方三世佛，共同一法身」，下一首偈子就念到，那是真身。前面跟诸位同学说过的，「父母未生前本来面目」，佛法里头说「常乐我净」，那叫真我，这个身是假我，这不是真我。真我找到了，佛门的话就是你成佛了，成佛就是你把真我找到了。
底下说「余偈」，就是从第三首到第十首。「答其疑难」。前面问了这十个难题，按照顺序来解答。「辨应有异同」。辨是辨别，应是佛真身，因众生有感，那佛就有应，感不相同，佛的应化也不相同，这个同异的道理在此地。像《普门品》里面讲观世音菩萨三十二应，应以佛身得度就现佛身，应以菩萨身得度就现菩萨身。你明白这个道理，应以禅得度的就教他修禅，应以净得度的就教他念佛，应以基督身得度的，他就现耶稣。你想想看，这里面什么叫同？什么叫异？应以伊斯兰得度的他就现伊斯兰身。
所以我在这个世间接触许许多多的宗教，我跟他们往来都说：我们只有一个真神。他们说真神，我们佛教不讲神，佛教讲法身，法身就是真神，都是法身变现的！应什么身得度就现什么身，所以不可以毁谤。如果我毁谤你，错了，你毁谤我也错了，为什么？一个真神。在佛教里面现的是释迦牟尼，在基督教里面现的是耶稣基督，在伊斯兰教现的是穆罕默德。用佛法说「共同一法身」，用他们的话说，都是一个真神变现的。我跟许许多多宗教领袖谈这个问题，大家都能接受，还没有遇到反对的。由此可知，这宗教领袖们真的有智慧，你一提他立刻就明白了。所以我在日本对我们佛门道友们讲话，佛门不同宗派，我们是亲兄弟，都是释迦牟尼佛传的，亲兄弟要团结，不可以排斥，不可以不往来。我们跟基督教、天主教、伊斯兰教、印度教，其他的宗教，咱们都是表兄弟、都是堂兄弟，全是一家人。这个理念很难得，大家都能接受。
日本的中村康隆老和尚，他今年一百零一岁，我去年去看他，我们也见过多次面。我记得头一次见面，他就跟我讲，他说世间所有宗教的创始人统统是观世音菩萨的化身，他跟我说这个话。他旁边的这些弟子们随后告诉我，他说：法师，我们老和尚讲这句话从来没讲过，我们都第一次听到的。老法师肯定。观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就用什么身，应有异同。这是后面从第三首到第十首，这八首偈答覆异同。
现在我们再回头来看前面这两首，「今初」，初是第一首；「初句总印，先标文殊者，警其听受」。这是我刚才说的，凡是叫到名字提醒你的注意力，文殊是我们的代表，就是提醒我们，对於下面这个开示要特别留意。「法常尔者，明因果无异，法尔常规」。这个法尔常规很不好懂，我们换句话说，诸位就容易懂，就是自然的法则，绝对不是人为的，本来就是这样。像一个树苗、花草，树苗容易观察，春天这个树苗我们栽下去了，夏天它就成长，秋天它就开花结果，冬天它叶就落掉了。春夏秋冬，春生夏长，秋收冬藏，法尔常规。规就是轨则，不是人为的，自自然然的，自然就叫做道。
中国人讲道德，自然是道，决不是人发明创造，不是的，它本来就是这样的。随顺自然就叫做德，那就是最圆满的；如果违背自然就有灾难、就有祸害。所以大圣大贤教化众生，没有别的，就是教给我们了解自然的道理，随顺自然，回归自然，那你这一生的生活就非常美满快乐。我们讲幸福美满、自在快乐，随顺自然就得到，违背自然你就错了。
中国，我们古圣先贤也就是我们的老祖宗，他懂得这个道理，五千年前就教化后人，教的东西很简单，一点都不复杂，伦理道德，五伦就是道。你们想想看，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这是不是哪个人发明的？是不是哪个人来立的这种规矩？没有，自然的法则。我们要懂得随顺自然，随顺自然就是德。「父子有亲」，亲是亲爱，亲爱是自然的，这是德；我们永远守住这个自然，不要把自然变质，这叫德。所以我们细心观察，你观察婴儿，小孩在最明显的时候，你能觉察到他爱，三、四个月非常明显，他爱他的父母，他也爱一切人，父母也爱他。这里头决定没有条件的，完全无条件的，决定没有夹杂妄想分别执著，这天性。这就是法尔常规。
圣贤的教育没有别的，这种父子亲爱，如何能教他在一生当中保持不变，这个教育就成功。在我们佛门里面讲，这叫自度，永远保持不变，自度。教育第二个目的是把这个爱发扬光大，知道什么？知道你爱兄弟，爱家族，爱邻里乡党，爱亲戚朋友，爱社会，爱国家，爱一切众生，这叫化他。自利利他，自度度他，这就圆满了。圣贤教育的根本。所以儒家讲「人之初，性本善」，那个性本善你就从婴儿去看，几个月大不到半岁的很容易能看出来。愈长大怎么样？没有教，没有好好的教，他就被外面环境污染，就起妄想分别执著。这个我喜欢，那个我讨厌，他就起这种分别心，就起这个执著，这就错了。如果我们一生当中能够把这个保持，一生当中跟一切人、一切事、一切物接触的时候没有分别，没有执著，没有妄想，叫天真！这个人就是佛，这人就是法身大士，这不是凡人。所谓凡人是被染污了。所以从这上面去观察，「一切众生皆有佛性，一切众生本来成佛」。你之所以从佛变成了众生，就是因为你没有受过好的教育，把自己的本性本善迷失了，才变成现在这个样子。
这一句清凉大师说这是「总印」，就是总说。『文殊法常尔』，你看一句三个字，一切诸法本来就是这样的。往下「余显一相」，往下每句说一桩事情，显一个相。我们先把这个大意说出来，然后我们再细细的来分析。第二句『法王唯一法』，法一；『一切无碍人』，人一，我们现在是有障碍，法身菩萨以上没障碍；『一道出生死』，因一，只有一道，一道甚深，因一。第二首偈跟这个是连起来的，『一切诸佛身』，果一，因一果又一；『唯是一法身，一心一智慧』，『力』是十力，『无畏』是四无畏，都是法尔如是。
我们现在一句一句的来看，第一句「法王唯一法」，法一，这注解里头注得很清楚，「初句法一。以法常故，诸佛亦常」。诸佛跟法，在这个地方我们就能够体会到，佛是能觉，法是所觉。佛翻作觉的意思，能觉，能觉什么？能觉的是诸法，诸法实相。一切法的真实相通达明了，这叫诸佛。能觉所觉是一不是二，这很不好懂。佛在经上用了一个比喻，这比喻得好，佛用灯做比喻，灯是什么？是法，灯点燃了放光，光就是佛，光还照法。灯光跟灯是一还是二？不能说是一，也不能说是二，没有法就没有佛，没有灯就没有光。没有光？没有光也就照不到灯了，也就不知道有灯的存在。
所以法是讲法性，法性里头本来具足无量智慧，那个智慧就是佛；无量的德相，这德相就是无量法界的依正庄严。我们看到这里讲华藏世界，《无量寿经》上讲极乐世界，大乘经里面讲十法界，依正庄严是法，是法里面的德相，德是德能，相是相好。这三样东西是一而三，三而一，决定不能够独立，智慧、德能、相好，一而三，三而一。经上还有一个说法「法身，般若，解脱」，法身是德是相，德相，解脱也是德相。你说哪个是德，哪个是相，都可以，法身是德，行！解脱是相也可以；说解脱是德，法身是相也可以。这里面能证法身解脱要靠智慧，智慧不是外来的，也是法身里头本来具足的，它是一不是二，法一。
「一道」的大义就是经上常讲的「一即一切，一切即一」，这两句话我们不会陌生，为什么？念了很多遍。《华严经》上常常看到这两句，可是那两句意思太深了，我们怎么能知道一切是一，一是一切？我们没有法子理解。不要讲十法界依正庄严，我们只看眼前这个地球、这个世界，尤其是现代的状况无比的混乱、无比的复杂，众生生活在这个世间，此时此处活得很辛苦、活得很痛苦，什么原因？都是迷失事实真相。
今天乱世谁造成的？尤其是最近，你看天灾人祸，有许多人告诉我：法师，天灾人祸才开始！我点点头，我相信。我凭什么相信？凭大乘佛法。大乘佛法里头，佛常常讲「一切法从心想生」。极乐世界从心想生，华藏世界从心想生，我们六道众生也是从心想生，想的不一样。你想善，依正庄严没有一样不善；你想恶，依正庄严没有一样不恶。所以，我们想想看，往生西方极乐世界的人他想什么？他就想阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，他什么都不想，所以他到那个地方去了。由此可知，那个世界的人除了想念阿弥陀佛之外，什么杂念都没有，所以叫极乐世界。阿弥陀佛是什么意思？这佛在经上讲得很清楚，无量光、无量寿。无量光是自性本具的智慧，无量寿是代表德相，德相里面以寿命为第一，无量寿这个福报就太大太大！我们常讲「福慧双修」，这句名号里头福慧双修，圆圆满满，一点缺陷都没有。所以念佛功德不可思议，念佛果报不可思议。
《华严经》到最后，《华严》把华藏世界给你讲清楚，你能去得了吗？去不了。去不了不是白讲了吗？白讲了，那就毫无意义，变成什么？变成释迦牟尼佛跟我们开玩笑，吊胃口，明明知道我们做不到，你给我们讲这个东西干什么，这讲是讲废话。《华严》到末后十大愿王导归极乐，这个经没有白讲，你听了这