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，明是明了、明白，所以明智你能知根。第一个知道自己的根性，其次，知道一切众生的根性，也知道现在我们所生活的环境。你知，明了，你才能够帮助他；你要是不知，不明了，你怎么帮助？你无法帮助他。帮助什么？下面讲，「权施法药」，这个权是善巧方便。药是比喻，你有对治的方法，你能够教化这些众生。今天这个世间人与人，这不同的国家，不同的族群，不同的宗教，一切都是以人为本。《弟子规》里讲，「凡是人，皆须爱」，这个话说得好。不同的国家都是人，不同族群也是人，不同宗教还是人，「凡是人，皆须爱」！爱，你就不会害他，爱，你就能够原谅他的过失，不念旧恶，不憎恶人，爱！
法药，后面举了例子，「四摄，四无量，十波罗蜜，三十七助菩提分」，举了这么几个例子。「四摄法」就是前面我们讲的（摄是摄受）四种方法，布施、爱语、利行、同事，这四摄法。「四无量心」是慈悲喜舍，这个我们多次讲解。「十波罗蜜」，前面我们念过的，六波罗蜜后面再加上方便、愿、力、智。「三十七助菩提分」，也叫做三十七道品，大小乘统统都包括在其中。你看天台大师给我们讲三十七道品，藏教三十七道品，通教三十七道品，别教、圆教都讲三十七道品。所以，三十七道品就代表了一切佛法。
「随病生起增多之处，而令服之，显发菩提无作之性，渐令依本，名为智首」，你看这个名号里头的含义，确实是以智为首。这就是一道清净，一道出离，智为首。智起了作用，这里头所说的四摄、四无量心、十波罗蜜、三十七道品，统统是智的作用。这个一展开就是八万四千法门，就是无量法门。无量法门叫权智，权智就是智慧起作用，权巧方便，众生有什么病，你就用什么方法。他要是贪悭，你就教他修布施；他要是造恶，你就教他持戒；他瞋恚很重，你就教他修忍辱；懈怠、懒散，你就教他修精进。你看看持戒、忍辱、精进是不是智慧？全都是智慧！对治一切众生的毛病。这就好比「应病与药」，你好好的教他，好好调伏他。
教人也要观机，就好像大夫给人治病，你先要替他诊断，观机就是诊断。机是什么？有时间、有处所，有人、有事，你都要看清楚，时节因缘不妥当，这个药就不起作用。譬如他悭贪心很重，对於财富贪而无厌，自己有的，很小气，不肯布施，你要怎么帮助他？他一毛不拔。先要诱导他听经，慢慢听，听一段之后渐渐明白了，布施有好处。他不是喜欢财？原来财愈布施愈多，他心就动了，你才能跟他讲布施功德，劝他修布施波罗蜜。完全没有接触你就教他，太难太难了！那可不是容易事情。
可是我的老师教我，我真是还没有接触过经典。老师见面头一天就叫我修布施，好在我的悭贪有，不是十分严重。我是个好学生，好学生就是听老师的教诲，老师教导我的，我不怀疑，我肯做。跟老师接触的时间虽然很短，老师眼睛很厉害，看出来了，所以一接触，就斩钉断铁直截了当就教我修布施。而且还教导我要认真去修六年，跟我说了六个字，「看得破，放得下」。我向他老人家请教，从哪里下手？布施，要叫我好好去做六年。我真听话，真的做六年！这个例子是特殊的例子，不是普通的，普通一定要用相当长的时间去诱导。这样子才能够把你的修德回归到性德，「渐令依本」，本是本性，回归到本性。这就是智首，智首名字从这里来的。
下面说，「此是下方世界」，在表法里头讲这是下方。「明以施戒忍进定等（后面还有个慧）十波罗蜜门如地」，这像大地一样，十波罗蜜、四无量心好比是大地。地，「能生发一切白净之法」，大地能够生五谷杂粮，可以养这些众生。「白净」是比喻善，古时候印度把黑代表恶，白代表善，我们中国人习惯称善恶，印度人习惯称黑白。所以，白是善的意思，净是清净。这个大地，十波罗蜜、四无量心的大地，这个大地当然是心地，这个心地能生清净善法。
所以「世界名颇黎」，我们现在称玻璃，古时候用这两个字。古时候实在讲没有玻璃，所以佛经上讲的玻璃是什么？我们今天讲水晶，透明的，完全透明的。「此是白色，如水精宝色」，七宝里面有玻璃，要晓得那个玻璃是水晶。「佛号梵智者」，八信位菩萨本尊的佛，本尊佛是梵智，所以他的名号是德首，你看他的佛，他的本尊，是梵智。「明心如大地，荷负万有，常安净故。梵者，净也」，梵是清净的意思。清净智慧，这是佛的德号，这个名号的意思是「明心如大地」。他还没有见性，虽没有见性，这是八信位的菩萨还没有见性，可是心相当清净。他的本尊佛是梵智，佛当然是明心见性，也就是他的老师。
「荷负万有」，这个万有就是我们今天讲的一切众生；荷是荷担，担负起教化一切众生的使命。真正智慧人，在这个世间各行各业里面，他选择什么？选择教化众生。所以他这个位次，我们世间人讲老师！他是做老师的，他不会搞别的行业。你看释迦牟尼佛，他做个社会教育家，他不去做国王，他不去做将军，他选择老师这个行业，而且是义务的老师。释迦牟尼佛教学，没有收学费。学生跟他在一起，学习他的生活方式，统统是托钵，生活需求量很小。每天到外面去托一钵饭，三衣一钵，树下一宿，老师如此，学生亦如是。也有时期有这些国王大臣，把他们的别墅、花园拿来供养这个僧团，这个供养就是借用。所以我常讲，世尊在世接受国王大臣的供养，他有使用权，没有所有权，所有权还是国王大臣的。我用，你借给我用，我不用的时候还给你，这是世尊做出模样给我们看的。我们今天接受在家居士的供养也应该是这样的，这很如法。为什么？自己一点心都不要操，你才真正得到净善，得到安乐，这我们不能不知道。
佛教传到中国，许多道场是国家建设的，你看古寺匾额上写的「敕建」，那就是皇帝下命令建的。有的费用是皇室里面拨出来的，也有的是地方政府负责来建的，皇帝下命令建的，十方道场，制度非常好。所以佛教的制度是民主制度，这里面的住持、当家、执事，一百零八个单位的工作人员，统统是选举选出来的，任期一年，从正月初一到腊月三十。所以到腊月三十总辞，然后再选，可以连选连任，选举在中国寺庙里面是用了一千多年。
担任执事是为大众服务的，真正修行的叫清众，清众是不担任任何执事，每天听经、研教、修行。修行方式很多，归纳起来不外乎四大类：一个是持戒，一个是参禅，一个是持咒（密宗持咒），净土宗念佛。法门再多，不出这四大类。我们净土宗修行是用念佛，念佛有很多种念法，我们采取持名念佛。持名念佛是根据《弥陀经》跟《无量寿经》上说的。《十六观经》里面念佛方法齐全，有观想念佛、观像念佛、持名念佛，十六观最后第十六观，是持名念佛，除这个还有实相念佛。方法很多，我们只取一种，这都是「荷负万有，常安净故」，常安净是动静一如，自他不二。所以，佛号里面清净、至善，净善到极处，称为梵智佛。
后面「配随位因果者，还以自心本不动智佛为因，进修得心智寂静为果，表地体安静故」。这个我想不必讲诸位也知道，十大段都是以自心本不动智佛为因。因是一个，果上有差别，是因为你修学方法不一样。虽有差别，差别里面也有无差别，这才能契入真心。好！今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四二八卷） 2005/9/5 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1428
诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第九段「一道甚深」。清凉大师在科题里面为我们标明「一道甚深，亦名一乘」，先问后答，请看经文：
【尔时文殊师利问贤首菩萨言。佛子。诸佛世尊唯以一道而得出离。云何今见一切佛土。所有众事种种不同。所谓世界。众生界。说法。调伏。寿量。光明。神通。众会。教仪。法住。各有差别。无有不具一切佛法而成阿耨多罗三藐三菩提者。】
这一段长行文是文殊菩萨的提问，问的是贤首菩萨，第九信位。凡是遇到九，九信、九住、九行、九回向、九地，凡是遇到九都是法师，都是法师的位置。一道甚深也叫一乘，这个意思就深了。你看世尊为我们说法，在一乘经里面，哪是一乘？《华严》是一乘，《法华》是一乘，《梵网》是一乘，一乘经不多。像《法华经》上所说的，「唯有一乘法，无二亦无三」，不但没有二乘、没有三乘，五乘更没有，只有一乘法。可是佛后面又说了一句，「除佛方便说」，这就晓得，二乘、三乘、五乘是佛的方便说。
方便是什么意思？用方便帮助你悟入一乘。一乘是佛乘，一佛乘；二乘是大乘、小乘；三乘是声闻、缘觉、菩萨；五乘再加上人天，现在常讲的人间佛教。可是无论是一乘，无论是五乘、多乘，一切都以十善业道为基础，这个不能不知道！诸位读《十善业道经》你就明白了。可是《十善业道经》还要有前方便，要有基础，那个基础就是小乘。实在讲，十善业道也是小乘人必修的课程，从小乘要契入大乘，没有十善业道不能契入。佛在《十善业道经》里面为我们说得很清楚，声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提，乃至人天，这就是五乘都说到了，声闻、缘觉、菩萨、人、天，统统都是以十善业为根本，以十善业为基础。所以今天有些同学们问我，我们要怎样修才如法？怎样修才得真实利益？没有别的，十善为什么做不到？十善一定还有前方便，前方便就是小乘，小乘经里头一些最基础的东西。
中国从唐朝中叶以后就不用小乘了，那怎样入大乘