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们看了之后，依佛法所说，这些灾难是众生的业力招感。现在人他不学佛，不明白这个道理，以为都是自然灾害，其实大自然跟我们自己这个身、念头息息相关。
《楞严》里面讲得非常透彻，我们起个善念，现在都是讲波动的世界，这个说法说得好，说得很有道理，佛法也是在讲波动。波动速度最快的是思想波，就是心的波。心不是心脏，心脏是属於我们身上一个器官；佛法讲的心，不是心脏，心脏称为肉团心，这个东西没用处。佛法讲的是灵知心，灵知心矿物都有，矿物有感应。现在科学家实验，矿物它居然能看、能听、能懂得人的意思。我们起个善念，善念才起就周遍法界；起个恶念，恶念才起就周遍法界。而且效果是相等、平等的，不是说距离近，感受力量强，距离远，感受的波就很微弱，不是的，它平等的。所以，它不同於光波，也不同於电波。光波、电磁波速度太慢了，现在科学侦测得相当准确，一秒钟三十万公里。宇宙太大了，银河系里面这些星星，用光速去走，差不多在最远、边缘之处是二十万年。如果我们银河系之外其他的星系，用光的速度要几百万年、几千万年，更远的地方还达不到。所以都比不上思想波，念头才起就周遍法界，感应不可思议。
所以佛给我们讲，水灾，水灾的真正的因是什么？贪心。大家读《楞严》就晓得，贪心所感的是水灾，瞋恚所感的是火灾，愚痴所感的是风灾，不平（我们讲傲慢，高下不平）所感的是地震。瘟疫是这些灾难的附带产物，哪有灾难后面没有瘟疫？肯定有！由此可知，化解这些灾难、天灾人祸要靠什么？智慧。所以文殊菩萨在这里所问的，「唯有一法而得出离」，这个法就是智慧。不但可以出十法界、出六道，也可以出一切灾祸。
由此可知，只要我们把贪瞋痴慢断掉，你就能够离一切灾祸，这是一切灾祸的因。现在这个地球上灾难这么多，我们怎样避免这个灾难？如果你真正把这个经典念通，真正搞明白了，断贪瞋痴慢。我在讲席里面讲得很多，一定要学佛在《十善业道经》上给我们的开示。他教我们，教菩萨就是教我们，心善、念头善、行为善，不容毫分不善夹杂，这样就能够在这个世间避免一切灾祸。中国人所谓的遇难成祥，逢凶化吉，有惊无险，功夫高的，惊都没有，惊险都没有。有些人不是透彻了解的：这是佛菩萨保佑，这是感应！没错，是佛菩萨保佑，这个话讲得没错。佛菩萨怎么保佑？你智慧开了就保佑，就是你的心地清净善良，不受感染，就这么个道理，这个用科学都可以做证明的。
所以我常讲，修行最重要的是修心！心正，身哪有不正的道理？心清净，身哪有不清净的道理？心善良，身哪有不善良的道理？身心健康。可是你决定不能把外面垃圾装在心里头，那你的心就不善，你的心就不清净。我常讲，自己不能有恶念，只有善念，没有恶念；只有清净，没有污染。外面所有一切污染，我决定不把它放在自己心里头，把它放在自己心里头，我的心就变污染，就不清净了；心只要不清净、不善，就会感召这些灾祸，你就无法避免。这是眼前的利益。更深的利益，你不能提升你自己的境界，在十法界，在菩萨五十一个阶位上，你不能向上提升，这亏吃大了。
所以，十善业是修行的基础，不但是修行的基础，而是在世间消灾免难，得到这一生清净美满的基础，你看它多重要！一切众生，狭义的是指六道，广义的是指十法界，这都是众生。为什么？没有觉悟，没有见性就是没有觉悟，没有觉悟的人哪有没过失的道理？所以中国古人讲，「人非圣贤，孰能无过」，我们自己也不是圣贤，我们自己也有过失。「过而能改，善莫大焉」，不怕有过失，怕的是你不能改。改过就是修行，改过就是真功夫！这是我们现前要特别重视的，要重视改过。
你看看经上所讲的，八万四千法门对治八万四千种过失。我们有悭贪的过失，要用布施来对治；我们有恶业的过失，我们用持戒来对治；我们有瞋恚的过失，我们要用忍辱来对治。看到别人的过失，可不能放在自己心上，那就错了。把别人的过失放在自己心上，放在自己口里，就增长自己的过失；不但你过失没消，你过失又增加了，这我们大错特错！
我跟许多宗教往来，有人跟我说：法师，你是佛教的法师，我们佛门很多弟子对你的供养，你怎么可以把这些供养拿给外道？起分别心。因为他知道我对於其他宗教的慈善事业都赞助，无论是哪个宗教。赞助最多的是养老院、孤儿院、医院、学校，这都是好事情，他们很认真在办。学校里面，我送奖学金，医院里面我常常捐助医药费。就有人来问我：你为什么把佛门四众的供养拿去给外道？有时候他当面问我，我就问他，我说：我们佛教要不要办医院？要！我们佛教要不要办养老院？要！要不要办孤儿院？要！我说：你去办，我没有那么大的能力，那要很大一笔经费，还要人力、物力。我说我都做不到，你办，我尽心尽力来赞助你一点，我送你十万块钱，你十万块钱能办得了吗？办不了！现在别的宗教都在办了，那不等於我们自己办一样吗？他办，我送点钱捐助给他，等於像什么？开个公司我去投资。我捐个十万块钱医药费，这个医院是我投资了十万，你说行不行？是不是一定要我们自己办？一定要佛教办，别的宗教办都不行？分别执著太过分了！
还有人因为知道我跟伊斯兰教往来，也是很密切的，也都是非常好的朋友。他们居然在《古兰经》里面翻出圣战，翻出这个东西。他说：这些，法师你怎么可以跟他往来？今天全世界需要的是安定和平，你说对不对？对！是要安定和平。那我们跟回教要不能够好好的相处，你还在经典里头挑三挑四，还跟他对立，这世界有没有和平？没有和平！《古兰经》我读过，里面是很多讲到圣战，但是你要了解他们的历史。他们这个教是怎么兴起的？
穆罕默德那个时代，阿拉伯人确实处境非常困难，非常危险。四面八方都是敌视的，都是要把这个族群消灭掉，自自然然的，他就起来反抗，他要求生存。所以圣战是穆罕默德提出来抵抗侵略，保全这个国家民族，不是侵略别人的战争。而且经典上讲得很清楚，俘虏他已经放下武器，一定要善待他，不可以虐待，不可以歧视，这就是仁慈。所以你要了解那个时候他们的生活状况，为什么经典会有这些记载，这是不得已！过去中国跟日本八年战争，中国的战争就是圣战，保卫战，我们没有侵略日本人，是日本侵略中国，占领中国。
学佛一定要开智慧，要明理，处处要为整个大局著想。不要斤斤计较，断章取义，那你是制造纠纷，制造对立，制造误会，会把这个问题陷得愈陷愈深。你有没有罪过？你自己要想一想，你说这些话，你要不要负因果责任？你看这些都看人的缺点，都看人的毛病，你的心已经坏了，你的思想已经变质，这不是学佛的人。学佛的人，你看看《八大人觉经》，这诸位常常念的，佛怎么教我？「不念旧恶，不憎恶人」，佛这个教诲你就违背了。你怎么还常常想他过去的错误？你不肯原谅他？你怎么对於作恶的人还那么瞋恨？你瞋恨，你跟他就结冤仇，结冤仇，冤冤相报，没完没了。佛门里头哪有这种人？这不是佛的教诲。
儒家也教给我们，「尘事不见」，也处处教我们学忍让，总是要把问题化解，不要把问题复杂化。所以许许多多来问的，都是似是而非，好像他满有道理，你再给他一分析，他一点道理都没有。教育，我常讲佛教是教育，所有一切宗教全是社会教育，一切宗教里面的圣人都是社会教育家。穆罕默德在世的时候，教化差不多将近二十七年的样子；耶稣在世的时候教学十三年，他被人害死了。都是从事於社会教育，而且都是以身作则，他自己本身做到了，他才能教人，人家才能服，才能跟他学习。
在宗教里头，确实释迦牟尼佛教学最成功，时间最长，他教学四十九年。三十岁出来开始教学，舍弃王位，舍弃荣华富贵，过苦行僧的生活，这一点就叫人佩服，就叫人赞叹。又何况佛法大小乘教许多经典，佛都给我们讲，「怨亲平等」。为什么这么执著？为什么这样的分别？要晓得执著是六道轮回的根，执著不放下，出不了六道轮回，分别不放下，出不了十法界。放下执著，世出世间一切法再不执著了，这是阿罗汉，这就超越六道。但是虽不执著还有分别，分别心也没有，才能超越十法界。超越十法界就生到一真法界，《华严经》里面的华藏世界，净土里面这是极乐世界；极乐无异华藏，华藏不异极乐，是一不是二，生到诸佛的实报庄严土。到哪里去？你跟哪尊佛有缘，你就到哪里去，都是实报土，都是清净土，都是平等境界，我们不可以不知道。
所以，不要把别人不善的东西放在我们自己心里，这是很大的错误。我们读李长者这一段开示，我们感触很深！就是自病已除，还要帮助别人。一定要把经典里面的道理要念通，然后落实在自己的生活，治自己的病，帮助别人。今天的社会需要和谐，动乱太过分了，天灾人祸太频繁。要能够化解，就是我常常讲的，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，我自己的病治好了，我再帮助别人。要记住佛的教训，「不念旧恶，不憎恶人」，才能够做社会和平的工作。
再看下面第二段，「释菩萨名者」，这是第二段释名。「名为智首，以明智能知根，权施法药」，明就是智，智就是明，明是明了、明白，所以明智你能知根。第一个知道自己的根性，其次，知道一切众生的根性，也知道现在我们所