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更，闻谏愈甚，谓之很；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之
矜。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。
孔子愀然而叹，再拜而起，曰：“丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于
宋，围于陈蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也？”客凄然变容曰：
“甚矣，子之难悟也！人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多
，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴
以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！子审仁义之间，察同异之际，观动
静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。谨
修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修之身而求之人
，不亦外乎！”
孔子愀然曰：“请问何谓真？”客曰：“真者，精诚之至也。不精
不诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀，强怒者，虽严不屯，强亲者
，虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内
者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则
忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处
丧以哀为主，事亲以适为主。功成之美，无一其迹矣；事亲以适，不
论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。礼者，
世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵
真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受
变于俗，故不足。惜哉，子之蚤湛于伪而晚闻大道也！”
孔子再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服
役而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。”客曰：“吾闻之
，可与往者，与之至于妙道；不可与往者，不知其道。慎勿与之，身
乃无咎。子勉之，吾去子矣，吾去子矣！”乃剌船而去，延缘苇间。
颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻囗（上“奴”下
“手”）音而后敢乘。子路旁车而问曰：“由得为役久矣，未尝见夫
子遇人如此其威也。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，
夫子犹有倨傲之容。今渔父杖囗（上“奴”下“手”音ｙｕ２）逆立
，而夫子曲要磬折，言拜而应，得无太甚乎！门人皆怪夫子矣，渔父
何以得此乎！”孔子伏轼而叹，曰：“甚矣，由之难化也！湛于礼义
有间矣，而朴鄙之心至今未去。进，吾语汝：夫遇长不敬，失礼也；
见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精，不得其真，故
长伤身。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。且道者，万
物之所由也。庶物失之者死，得之者生。为事逆之则败，顺之则成。
故道之所在，圣人尊之。今之渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！
”
《庄子·杂篇·列御寇第三十二》
列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而反？
”曰：“吾惊焉。”曰：“恶乎惊？”曰：“吾尝食于十浆而五浆先
馈。”伯昏瞀人曰：“若是则汝何为惊已？”曰：“夫内诚不解，形
谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而赍其所患。夫浆人特为食羹
之货，无多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万
乘之主乎！身劳于国而知尽于事。彼将任我以事，而效我以功。吾是
以惊。”伯昏瞀人曰：“善哉观乎！女处已，人将保汝矣！”无几何
而往，则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐。立有间
，不言而出。宾者以告列子，列子提屦，囗（左“足”右“先”音ｘ
ｉａｎ３）而走，暨于门，曰：“先生既来，曾不发药乎？”曰：“
已矣，吾固告汝曰：人将保汝。果保汝矣！非汝能使人保汝，而汝不
能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也。必且有感，摇而本性，又无
谓也。与汝游者，又莫汝告也。彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何
相孰也。巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，囗（左“氵
”右“凡”）若不系之舟，虚而敖游者也！
“郑人缓也，呻吟裘氏之地。祗三年而缓为儒。河润九里，泽及三
族，使其弟墨。儒墨相与辩，其父助翟。十年而缓自杀。其父梦之曰
：‘使而子为墨者，予也，阖尝视其良？既为秋柏之实矣。’夫造物
者之报人也，不报其人而报其人之天，彼故使彼。夫人以己为有以异
于人，以贱其亲。齐人之井饮者相囗（左“扌”右“卒”音ｚｕｏ２
）也。故曰：今之世皆缓也。自是有德者以不知也，而况有道者乎！
古者谓之遁天之刑。圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安
，不安其所安。
“庄子曰：‘知道易，勿言难。知而不言，所以之天也。知而言之
，所以之人也。古之人，天而不人。’朱囗（左“氵”右“平”音ｐ
ｅｎｇ１）漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧
。圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵。顺于兵，故行
有求。兵，恃之则亡。小夫之知，不离苞苴竿牍，敝精神乎蹇浅，而
欲兼济道物，太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至
人者，归精神乎无始，而甘冥乎无何有之乡。水流乎无形，发泄乎太
清。悲哉乎！汝为知在毫毛而不知大宁。”
宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百
乘。反于宋，见庄子，曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者
，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰
：“秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈
下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！”
鲁哀公问乎颜阖曰：“吾以仲尼为贞囗（“斡”字以“干”代“斗
”），国其有瘳乎？”曰：“殆哉圾乎！仲尼方且饰羽而画，从事华
辞。以支为旨，忍性以视民，而不知不信。受乎心，宰乎神，夫何足
以上民！彼宜女与予颐与，误而可矣！今使民离实学伪，非所以视民
也。为后世虑，不若休之。难治也！”施于人而不忘，非天布也，商
贾不齿。虽以事齿之，神者弗齿。为外刑者，金与木也；为内刑者，
动与过也。宵人之离外刑者，金木讯之；离内刑者，阴阳食之。夫免
乎外内之刑者，唯真人能之。
孔子曰：“凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期
，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有长若不肖，有慎狷而达，有坚而
缦，有缓而悍。故其就义若渴者，其去义若热。故君子远使之而观其
忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之
期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观
其侧，杂之以处而观其色。九徵至，不肖人得矣。”
正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨！如
而夫者，一命而吕钜，再命而于车上舞，三命而名诸父。孰协唐许？
贼莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而内视，内视而败矣！凶德有
五，中德为首。何谓中德？中德也者，有以自好也而吡其所不为者也
。穷有八极，达有三必，形有六府。美、髯、长、大、壮、丽、勇、
、敢，八者俱过人也，因以是穷；缘循、偃仰、困畏，不若人三者俱
通达；知慧外通，勇动多怨，仁义多责，六者所以相刑也。达生之性
者傀，达于知者肖，达大命者随，达小命者遭。
人有见宋王者，锡车十乘。以其十乘骄稚庄子。庄子曰：“河上有
家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：‘取
石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下。子能得珠者，必
遭其睡也。使骊龙而寐，子尚奚微之有哉！’今宋国之深，非直九重
之渊也；宋王之猛，非直骊龙也。子能得车者，必遭其睡也；使宋王
而寐，子为赍粉夫。”
或聘于庄子，庄子应其使曰：“子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍
叔。及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎！”
庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为
连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟
子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为
蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。”以不平平，其平也不平；以不徵徵
，其徵也不徵。明者唯为之使，神者徵之。夫明之不胜神也久矣，而
愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲夫！
《庄子·杂篇·天下第三十三》
天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！古之所谓道术者，果
恶乎在？曰：“无乎不在。”曰∶“神何由降？明何由出？”“圣有
所生，王有所成，皆原于一。”不离于宗，谓之天人；不离于精，谓
之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆
于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏
然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其
数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏
，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。古之人其备乎！配神明，醇
天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟
，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多
有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅
先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐
》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设
于中国者，百家之学时或称而道之