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（左“木”右“郭”）焉，洗而视之，有铭焉，曰：‘不冯其子，灵
公夺而里之。’夫灵公之为灵也久矣！之二人何足以识之。”
少知问于大公调曰：“何谓丘里之言？”大公调曰：“丘里者，合
十姓百名而为风俗也，合异以为同，散同以为异。今指马之百体而不
得马，而马系于前者，立其百体而谓之马也。是故丘山积卑而为高，
江河合水而为大，大人合并而为公。是以自外入者，有主而不执；由
中出者，有正而不距。四时殊气，天不赐，故岁成；五官殊职，君不
私，故国治；文武殊材，大人不赐，故德备；万物殊理，道不私，故
无名。无名故无为，无为而无不为。时有终始，世有变化，祸福淳淳
，至有所拂者而有所宜，自殉殊面；有所正者有所差，比于大泽，百
材皆度；观于大山，木石同坛。此之谓丘里之言。”少知曰：“然则
谓之道足乎？”大公调曰：“不然，今计物之数，不止于万，而期曰
万物者，以数之多者号而读之也。是故天地者，形之大者也；阴阳者
，气之大者也；道者为之公。因其大以号而读之则可也，已有之矣，
乃将得比哉！则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣。”少知曰：“四
方之内，六合之里，万物之所生恶起？”大公调曰：“阴阳相照相盖
相治，四时相代相生相杀。欲恶去就，于是桥起。雌雄片合，于是庸
有。安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。此名实之可纪，精
之可志也。随序之相理，桥运之相使，穷则反，终则始，此物之所有
。言之所尽，知之所至，极物而已。睹道之人，不随其所废，不原其
所起，此议之所止。”少知曰：“季真之莫为，接子之或使。二家之
议，孰正于其情，孰偏于其理？”大公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所
知。虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为。斯而析
之，精至于无伦，大至于不可围。或之使，莫之为，未免于物而终以
为过。或使则实，莫为则虚。有名有实，是物之居；无名无实，在物
之虚。可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可阻。死生非远也
，理不可睹。或之使，莫之为，疑之所假。吾观之本，其往无穷；吾
求之末，其来无止。无穷无止，言之无也，与物同理。或使莫为，言
之本也。与物终始。道不可有，有不可无。道之为名，所假而行。或
使莫为，在物一曲，夫胡为于大方！言而足，则终日言而尽道；言而
不足，则终日言而尽物。道，物之极，言默不足以载。非言非默，议
有所极。”
《庄子·杂篇·外物第二十六》
外物不可必，故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀、纣亡。人
主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其
血，三年而化为碧。人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧而
曾参悲。木与木相摩则然，金与火相守则流，阴阳错行，则天地大骇
，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。有甚忧两陷而无所逃。囗
上“陈”下“虫”音ｃｈｅｎ２）囗（左“虫”右“享”音ｄｕｎ１
）不得成，心若县于天地之间，慰囗（左上“民”右上“文”下“日
”音ｍｉｎ２）沈屯，利害相摩，生火甚多，众人焚和，月固不胜火
，于是乎有囗（左“亻”右“贵”音ｔｕｉ２）然而道尽。
庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将
贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者，
周顾视车辙，中有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来，子何为者耶？’对
曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉！’周曰：‘诺
，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰
：‘吾失我常与，我无所处。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不
如早索我于枯鱼之肆。’”
任公子为大钩巨缁，五十囗（“物”字以“害”代“勿”音ｊｉｅ
４）以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大
鱼食之，牵巨钩，陷没而下骛，扬而奋囗（上“髟”下“耆”），白
波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之
，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒，
皆惊而相告也。夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣！饰小
说以干县令，其于大达亦远矣。是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经
于世亦远矣！
儒以《诗》、《礼》发冢，大儒胪传曰：“东方作矣，事之何若？
”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。”“《诗》固有之曰：‘青青之
麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为？’接其鬓，压其囗（左“岁
”右“页”音ｈｕｉ４），儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠
。”
老莱子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：“有人于彼，修上而趋
下，末偻而后耳，视若营四海，不知其谁氏之子。”老莱子曰：“是
丘也，召而来。”仲尼至。曰：“丘，去汝躬矜与汝容知，斯为君子
矣。”仲尼揖而退，蹙然改容而问曰：“业可得进乎？”老莱子曰：
“夫不忍一世之伤，而骜万世之患。抑固窭邪？亡其略弗及邪？惠以
欢为，骜终身之丑，中民之行易进焉耳！相引以名，相结以隐。与其
誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。反无非伤也，动无非邪也，圣人
踌躇以兴事，以每成功。奈何哉，其载焉终矜尔！”
宋元君夜半而梦人被发窥阿门，曰：“予自宰路之渊，予为清江使
河伯之所，渔者余且得予。”元君觉，使人占之，曰：“此神龟也。
”君曰：“渔者有余且乎？”左右曰：“有。”君曰：“令余且会朝
。”明日，余且朝。君曰：“渔何得？”对曰：“且之网得白龟焉，
箕圆五尺。”君曰：“献若之龟。”龟至，君再欲杀之，再欲活之。
心疑，卜之。曰：“杀龟以卜吉。”乃刳龟，七十二钻而无遗囗（上
“竹”下“夹”）。仲尼曰：“神龟能见梦于元君，而不能避余且之
网；知能七十二钻而无遗囗，不能避刳肠之患。如是则知有所困，神
有所不及也。虽有至知，万人谋之。鱼不畏网而畏鹈鹕。去小知而大
知明，去善而自善矣。婴儿生，无硕师而能言，与能言者处也。”
惠子谓庄子曰：“子言无用。”庄子曰：“知无用而始可与言用矣
。夫地非不广且大也，人之所用容足耳，然则厕足而垫之致黄泉，人
尚有用乎？”惠子曰：“无用。”庄子曰：“然则无用之为用也亦明
矣。”
庄子曰：“人有能游，且得不游乎！人而不能游，且得游乎！夫流
遁之志，决绝之行，噫，其非至知厚德之任与！覆坠而不反，火驰而
不顾。虽相与为君臣，时也。易世而无以相贱。故曰：至人不留行焉
。夫尊古而卑今，学者之流也。且以囗（左“犭”右“希”）韦氏之
流观今之世，夫孰能不波！唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己
。彼教不学，承意不彼。目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘
，心彻为知，知彻为德。凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则囗（“诊
”字以“足”代“讠”音ｚｈｅｎ３），ｚｈｅｎ３则众害生。物之
有知者恃息。其不殷，非天之罪。天之穿之，日夜无降，人则顾塞其
窦。胞有重阆，心有天游。室无空虚，则妇姑勃囗（左“奚”右“谷
”音ｘｉ１）；心无天游，则六凿相攘。大林丘山之善于人也，亦神
者不胜。德溢乎名，名溢乎暴，谋稽乎囗（左“言”右“弦”音ｘｉ
ａｎ２），知出乎争，柴生乎守，官事果乎众宜。春雨日时，草木怒
生，铫囗（左“金”右“辱”音ｎｏｕ４）于是乎始修，草木之倒植
者过半而不知其然。静默可以补病，眦囗（繁体字“灭”字以“女”
代“氵”音ｍｉｅ４）可以休老，宁可以止遽。虽然，若是劳者之务
也，非佚者之所未尝过而问焉；圣人之所以骇天下，神人未尝过而问
焉；贤人所以骇世，圣人未尝过而问焉；君子所以骇国，贤人未尝过
而问焉；小人所以合时，君子未尝过而问焉。
演门有亲死者，以善毁爵为官师，其党人毁而死者半。尧与许由天
下，许由逃之；汤与务光，务光怒之；纪他闻之，帅弟子而蹲于囗（
上“穴”下“款”音ｋｕａｎ３）水，诸侯吊之。三年，申徒狄因以
囗（“赔”字以“足”代“贝”音ｂｏ２）河。
荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所
以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”
《庄子·杂篇·寓言第二十七》
寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外论之
。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪
也。与己同则应，不与己同则反。同于己为是之，异于己为非之。重
言十七，所以己言也。是为耆艾，年先矣，而无经纬本末以期年耆者
，是非先也。人而无以先人，无人道也。人而无人道，是之谓陈人。
卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。不言则齐，齐与言不齐
，言与齐不齐也。故曰：“言无言。”言无言：终身言，未尝言；终
身不言，未尝不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自
也而不然。恶乎然？然于然；恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于
可；恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。无物不然，
无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！万物皆种也，以不同
形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。
庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化。始时所是，卒而非之