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数年前，在《和平的现实》中，劳伦斯写道：
假如我的灵魂中潜伏着一条蛇和可耻的欲望，请允许我不用棍棒将它逐出我的
意识中吧。让我将它携至火边，看看它倒底是什么吧。因为蛇也是上帝所造，有存
在的理由。它的存在中，有着它的妙处和真实。我必须在我真正的恐怖中接受它，
而不能将它排斥于我的悟性之外，……那么来吧，满身斑纹的讨厌鬼，你拥有你的
存在，你的正当理由，对，你还有你称心如意的妙处。……但是好好保持你的生存
方式和你的存在吧！爬进杂果丛中去吧，那里的灌木丛，是鸟雀在婉转欢歌的地方
……但既然我已与春天作伴，蛇就必定会隐隐地沿着它的小径爬行，如果我看到它
在阳光中酣然入梦，我将会在它的所处由衷地赞美它的。
这是那首诗的一颗种子，它深潜于劳伦斯的意识之中，直到他在那个炎热难熬
的西西里中午，看到了那条蛇。他喜欢它，尽管它受过人类的教育，这种教育告诉
他说，金色的蛇是危险之物，必须杀之。这时，他的那颗种子萌芽成长了。“因为
我胆怯，不敢打死它？／因为我反常，渴望向它诉说”？
他感到很荣幸，因为这条蛇竟会向他表示殷勤。不过，当这条蛇爬出，蠕行而
去，“爬进那可怕的黑洞之中”，那人突然感到恶心，他操起一根木棍向它掷去，
那蛇“闪电般地扭动着逃窜而去”，留下了他这个对自己的鄙陋懊悔不已的人，但
深深地忧虑起来。因为这条蛇看起来“仿佛是一个被放逐的国王，被夺去了皇冠，
流浪在社会的底层／现在应该重新登基加冕了”。与此同时，此人觉得他已错失了
“与一位生命的主宰／邂逅之机”。然而他有了某种东西得以补偿，那就是：偏挟
之心。
这是意识的分裂，是赞美与厌恶两种感情的分裂。这种分裂又一次揭示了劳伦
斯的最本质的两极，像《恋爱中的女人》中的伯金一样，他看到了鲜花和它植根于
其中的泥土，《蛇》这首诗也使人联想到劳伦斯1915 的随笔《皇冠》中两种相对
的力量；在劳伦斯身上，永远存在光明与黑暗的搏斗。《蛇》是劳伦斯最优美的诗
篇之一，也是他最富有展示性的诗篇。
另一些写西西里的诗也与此相类似，它们是他的经历的真实反映，其中渗透着
一种“哲理”。因此，这些诗篇不但描述了那些难以忘怀的地方和景物的形象，而
且也是劳伦斯心灵深处的写照。在《秃兀的无花果树》里，劳伦斯对无花果树作了
细致的描绘，并将其描述成了一个迷宫，它们一条条“弓一样的嫩枝”交错盘缠，
互相分割，又各自超越自身，如同蛇盘在美杜莎（希腊神话中的蛇发女怪，被其目
光触及者，均将花为石头——译注）的身上一样。在《木槿与鼠尾花》里，劳伦斯
描述当他的布尔什维克主义者像星期戴的钮扣花一样将木槿花戴在身上，他便问他
们：“来吧，说到权利，你有何权占有此花？”在《和平》中，乌黑的熔岩凝结在
岛屿前面的石阶上，但火山的顶部沸腾着“白热的熔岩”，正孕育着新的爆发，再
次覆盖地面：“能称此为和平？”有同样盛开着的杏仁花，和在另一季节中，像铁
杆般秃兀的杏仁树，南方夜空中的红月亮，银莲花和仙客来。所有这些，在另一些
诗篇的字里行间，都显示了异常蓬勃的生命力。
在这段时间，劳伦斯的散文创作也取得了丰硕的成果。他收到了他未完成的小
说《霍夫顿小姐的叛逆》的手稿，它寄自艾尔斯·杰菲；它在战争时期被留在巴伐
利亚。劳伦斯将它重写，改名为《迷失的少女》。他一度还考虑过将它定名为《乱
婚》以及《苦涩的樱桃》。
伊斯渥（书中的伍德豪斯）对于阿尔威娜·霍顿这位劳伦斯的女主人公的早年
生活的影响，我们在前文中已有谈及。因为，书的最后一段中，如我们可以看到的，
劳伦斯用到了他在意大利山区的经历，尽管他没有让阿尔威娜逃走，就像他和弗丽
达那样。
小说中阿尔威娜的意大利情人，是一个土生土长的当地人。他的绰号叫弗兰西
斯科·卡科帕多，这是劳伦斯借用了福恩塔娜·威克切娅的房主人的名字——弗兰
西斯科·卡科帕多·西克西奥（在英国的版本中为西西奥）——关于此人的“罗曼
史”，劳伦斯在6 月26 日写给艾米·罗威尔的信中谈及了。其时·西克西奥·卡
科帕多在去美国的旅途中。劳伦斯写道：“杰玛和她的一家，以及另外一千名难民，
在奥地利人攻进来时，被人用船从威尼斯运到了这里。”杰玛，她的母亲，她的9
个兄弟姐妹，都是光着脚丫到达此地的，他们身无分文。“西克西奥与她坠入了爱
河。塔奥米纳因为西克西奥的富有和能说三种语言而感到恼怒，一个女人愤怒地对
杰玛进行攻击，并撕破了他的衬衫”。与此同时，杰玛的家人莫塔斯对西克西奥疑
心如狂，说他想把可怜的杰玛做他的情妇，他们还不相信他已结了婚。所以，这次
他离开波士顿之前，他携带妻子去了威尼斯。我想，她是这么打扮的：穿着长统丝
袜，小山羊皮鞋，乔其纱外衣，西克西奥为她买了顶帽子，但在这以前，她还从未
戴过帽子：一个十足的农妇。
6 月26 日，劳伦斯写信给出版商塞西尔·帕尔默：“《美国古典文学研究》
一书十天前我已修改完毕，大约7 至8 万字。赛克想将此书送到美国去，他将为英
国购买书页。我倒希望它在英国出版，但我正在与美国出版者谈判。”——美国的
托马斯·塞尔泽最终在1923 年8 月将书出版了，这比赛克在英国将它重新出版早
了10 个月。从他的《恋爱中的女人》的完成，到他那富于想像力的天才在西西里
再度闪烁出奇光的这些年中，劳伦斯一直撰写那样的随笔——他后来在美国重写了
其中的一些段落——《研究》一书是给人印象最深的、最富有创造性的成果。同时，
它还是一本权威性的批判著作：
恢弘渊博，只是常常有些随笔之意。尽管此书出版之后，使得许多评论家迷惑
不解，但后来，探索着他们本国文学的美国批评家们（如埃德蒙·威尔逊、奥斯丁·
华伦、阿尔弗雷德·卡辛及另一些人）对此书的奇光异色和巨大影响力表示了满意
的惊诧。桑德·威尔德在为他哈佛的讲学准备他美国文学研究的讲稿时，写信给本
书作者（1950 年6 月22 日），谈到了劳伦斯的《研究》一书，“书中有些章节
纯属胡说，但也有许多使人兴奋的见解和独到之处”。当20 世纪最伟大的批评家
（在英国）埃德蒙·威尔逊于1943 年在他的美国文学批评论文选集《认识的震动
》中再版了《研究》时，这使劳伦斯成了美国文学批评中的强有力的头面人物。
批评家们普遍认为，他关于麦尔维尔和坡的评论是《研究》中的姣姣者。
在《莫比·迪克》中，《皮科特族人（17 世纪初住在美国新英格兰南部的印
第安人的一支）》是“美国的灵魂之舟”，而那白鲸是“白色种族最深远的血统，
……他被我们白色的精神病意识的狂热盲目追赶，追赶、追赶着。”“坡”注定会
处于那巨大的、连续不断的崩溃的骚动的灵魂深处，并注定要去记录这一过程。而
且当他去展示那些人类经历中最为痛苦的过程时，注定会为其灵魂而哭泣。——但
是，麦尔维尔和坡作为美国意识的典型代表，在其广度和深度的拓展上，还有更多
的东西。麦尔维尔从他的《家里》和《母亲身边》逃到了南部诸海，然后，又从那
炼狱中逃回到“家里”和“母亲身边”。在经历了一次次的挫折和南部诸海的渴望
之后——坡是“一个进入了人类灵魂的深处、进入了人类灵魂中那些令人毛骨悚然
的秘密小径之中的冒险家。”另外，还有许多关于霍桑·韦兰克林、惠德曼和戴纳
的论述，他运用了通俗的口语风格，这种风格比一般的文人学者正统笔法的效果更
为突出。劳伦斯也许不知道该如何评述亨利·詹姆斯，因为和马克·吐温（死于1912
年）一样，亨利·詹姆斯对他来说也许太现代化了。尽管他饶有兴趣地评论了《哈
克贝利·芬历险记》，但是，《研究》中没有论及梭罗，这是一个最大的疏漏。
（二）鸟、兽和西西里
劳伦斯所到之处都有传奇伴随，在西西里也不例外。而且，随着时间的推移，
传奇的色彩愈加浓厚。例如，米兰一份名叫《科列雷德消息》的报纸，在1947 年
12 月登载了一则关于劳伦斯在塔奥米纳的长篇故事。这是关于他主持一次早餐的
报导——这则报道说，这是他唯一愿意见人的时候，他然后便给他们送来黄油面色，
火腿、鸡蛋和牛奶。他就是这样来招待地方行政官员的重要客人的。照此故事说，
一天早晨，市长来吃早饭，刚刚坐下，当他抬头看见半空中的一盘油煎土豆由劳伦
斯向弗丽达扔来时，市长立刻就走了。尽管劳伦斯的农场主，弗兰西斯科·卡科帕
多，也叙述过这扔盘子的故事，但这一位报道者——也像陶斯那群人一样，极富想
象力的描写劳伦斯——所说的情况是值得怀疑的。他说，在塔奥米纳，英国国王曾
悄悄地上岸，微服私访过劳伦斯，并向他表示了敬意。
然而，劳伦斯在意大利几次冒险，差不多与他人为他杜撰的故事一样的奇特，
其中一个是说他在1920 年4 月和一群包括雷妮·朱塔汉萨德夫人在内的新相识的
朋友组成考察队去锡拉摩扎的情况。朱塔后来写下了《关于科西嘉》（法国的科西
嘉岛）和《戛纳和山丘》一书。这群人中还有雷妮·朱塔的兄弟简，他是位年轻画
家，后来他为他妹妹的旅游�