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本德宗道章 社会的发展日新月异，往往令人目不暇接。想要在波澜迭起的社会中把握机会、成就自我，就一定要有所坚持的宗旨。本章的内容主要在于引导人们，想要成就大事就要始终以德为本、以道为宗，通过修身修德实现自己的人生目标。
夫志心笃行之术，长莫长于博谋
一个人，如果想坚守自己的理想、矢志不渝地实施自己的计划，就要在各个方面尽善尽美，通过最大的努力做到无懈可击。具体说来，首先就要做到“博谋”。
齐国的国君桓公设置了个有火把的庭院，作为接见想见他的学士的地点，一整年却没有学士前来。在这种情况下有个东郊的俗人要以自己擅长的“九九”算数之术求见。桓公说：“‘九九’之术怎么有资格求见呢？”俗人回答说：“我不是认为‘九九’足以见您。我听说国王设置有火把的庭院等待学士，一整年却没有学士来。学士之所以不来的原因：国王您是天下贤德的君王，四方的学士都自觉见解不如您，所以不来。‘九九’是简单的本事，而您还礼遇有这种能力的人，更何况那些掌握比‘九九’更深奥学问的人？泰山不推辞土壤和石头，江海不拒绝小的水流，因此可以很大。有诗说：‘古代贤人所以有名言，是因为下问于樵夫的缘故啊’，说的是要广泛地求教啊。”（“诗云：‘先民有言，询于刍荛’，言博谋也。”）桓公说：“说的有道理！”于是礼遇他。一个月后，四方的学士都相伴一起来了。
第32节：素书（32）
这位向齐桓公进谏的俗人引用了《诗经？大雅？板》的话来说明“博谋”的重要性，所谓“博谋”就是要广泛而全面地听取意见，如同现代企业中推行的“头脑风暴法”一般。头脑风暴法（Brainstorming）的发明者是现代创造学的创始人，美国学者阿历克斯？奥斯本。头脑风暴是一种集体开发创造性思维的方法。它的特点是让与会者敞开思想，使各种设想在相互碰撞中激起脑海的创造性风暴，其可分为直接头脑风暴和质疑头脑风暴法。前者是在专家群体决策基础上尽可能激发创造性，产生尽可能多的设想的方法；后者则是对前者提出的设想，方案逐一质疑，发行其现实可行性的方法。这种集中集体的力量进行决策的方法与中国古代的“博谋”不言而合。
安莫安于忍辱
人生最大的价值，在于被了解与被尊重。我们觉得屈辱，不是因为别人言辞粗鲁、举止不雅，而是因为我们的尊严受到了侵犯，我们的精神世界被否定、被践踏，因此一时难以忍心头之气，冲动之下便会意气用事，最后只会让自己陷入难以收拾的局面。
其实，忍辱是为了负重，假如能以一时的牺牲换取回旋的余地，峰回路转之下柳暗花明，方能于困境之中走出新路、开拓新天地。忍一忍风平浪静，退一步海阔天空，勾践卧薪尝胆，韩信能忍胯下之辱，唯有强迫自己面对最坏的情况，在精神上先接受了它以后，才会使我们处在一个可以集中精神力解决问题的地位。
人生不是止水，总会出现许多出乎意料之事。泰山崩于前而色不变，风波骤起而泰然处之，就显得很重要。转危为安往往需要高超的心智，也需要好的心态。要永远坚信这一点：一切都会变的，无论受多大创伤心情多么沉重，一贫如洗也好，受人侮辱也好，都要坚持住。太阳落了还会升起，不幸的日子总会有尽头，过去是这样，将来也是这样。当你为你的选择适合于你并勇敢地接受生活中随之而来的一切，你就获得了一份属于你自己的自尊自信。
第33节：素书（33）
先莫先于修德
德，是一种悲天悯人的情怀，一份至死不渝的信念，一种有所为有所不为的气概，举手投足的潇洒来源于日久天长的积淀，杀伐决断的果敢来源于冷静细致的分析，良好的道德修养则来自于内心深处、理智约束下的镇定和智慧。
人们常说，心有多远，我们就能走多远，我们始终相信，有一种力量可以决定行程的长短，这种心灵的力量就来自道德修养的积累与升华。以写作为例，纵观天下热爱写作的人成千上万，真正名流千古的还是苏东坡、欧阳修这样的修养高深之士。孟子在《孟子？公孙丑上》中说：“我知言，我善养我浩然之气。”孟子认为，必须首先具有内在的精神品格之美，养成“浩然之气”，才能写出美而正的言辞。这里的“养气”就是指培养自己的高尚思想情操和道德品格。
荀子在《劝学》中写道：“君子性非善也，善假于物也。”意思是真正有修养的人并不是事事精通，但却可以借助外界的力量实现自己的目标。所以，人的才能就像是一种武器，而人的德性就是把握这种武器的能力，因此，《素书》中提倡一个人的修养要从修德做起。
乐莫乐于好善
乐善好施，济困扶危，在别人需要帮助的时候及时伸出援助之手，不仅能够使别人摆脱困境，自己也能够从中收获心灵的满足和快乐，这种快乐可以说是人世间最大的快乐。它不仅能愉悦一时的身心，而且还能长时间存留，从而净化自己的灵魂。
现代人的生活充满了竞争与压力，人们熙熙攘攘，为了生活疲于奔波，甚至连寻找快乐都成为一种奢求，然而快乐其实是一件很简单的事情。美国一家心理学杂志曾发表过一个大型心理问卷的调查，结果发现经常帮助别人的人明显比不乐于助人的人快乐。其原因在于，通过行善助人所得到的快乐，体现了自身对社会、对他人的贡献，证明了自己在这个变幻莫测的世间仍然有存在的价值，并且，它为人们提供了一方心灵的净土，在这里，人们可以尽情地播种行为，收获快乐。
第34节：素书（34）
神莫神于至诚
中国人常讲，精诚所至，金石为开，以此来表述人的诚心所到能感动天地，像金石那样坚硬的东西也能使之开裂，更何况人心呢？
人世间最大的智慧莫过于至诚。真诚的含义不单是诚实无欺而已，更重要的是宁静坦荡、虚灵不昧。与人相交，要心地坦诚，没有欺瞒；对待工作，要尽心尽力，竭尽所能完成规定的任务；评判事物，要大公无私，从客观的角度出发发表意见；帮助别人，要不计回报，真正想着对方的立场而不是借此讲求回报。至诚之心，其实就是一颗赤子之心，剥离了世间纷乱的利益追逐，放下了心中算计的蝇头小利，以一颗坦荡的心面对社会、面对世界，处于何时何地都会问心无愧，自然能没有束缚、没有羁绊，光明而磊落地去迎接人生的每一次挑战。
李嘉诚是华人首富，关于他的成功之道，早已有洋洋大书记载。但其实，他的核心成功秘诀只有一个字：诚。正如他所说：“我绝不同意为了成功而不择手段，如果这样，即使侥幸略有所得，也必不能长久。”李嘉诚创业之初因为缺货而无法兑现与外商的承诺，但他以诚相待，坦白的向外商讲明自己的实况，赢得了外商的谅解与支持，扩大了产品的销路。在之后的商业生涯中，李嘉诚也一次又一次以诚实的态度面对自己的合作伙伴，正是因为李嘉诚一贯诚实、守信，口碑极好，才获得了人们的认可与尊敬，成就了今天的一代首富。
明莫明于体物
将浮躁的心灵沉淀下来，以局外人的角度冷眼观察现代社会的庸庸碌碌。因为跳到了局外，远离了纷争的漩涡，卸下了自身的重担，对于世间万物的体察就更加深入细致，对于其中的道理也就有更深刻的认识与理解。这些认识与理解会转化为一个人的思想深度与修养高度，因为万事心中有数，要做到人情练达、世事洞明、明辨是非就是一件很容易的事，并且，由于这种细致而深入的观察，人们往往能发现日常生活蒙蔽下的真理与机会，以此为出发点进行创新，想人所不想，能人所不能，终将获得成功。
第35节：素书（35）
现为中华全国工商业联合会副主席的曾宪梓，曾在香港担任香港特区筹委会委员、港事顾问、香港中华总商会会长等职，但人们认识和知道曾宪梓还是从一个领带名牌“金利来”开始的。曾宪梓初到香港之时，经济十分窘迫。生活的艰难激发了他创业的决心。他利用一切可以利用的时间认真钻研香港的市场状况，发现尽管香港的服装业发达，香港人也很喜欢穿西服，可是却没有一家生产领带的工厂。于是，他拿出平时省吃俭用积攒下的6000港元，又腾出自家租住的房子，办起了领带生产厂，正是凭着如对市场细致入微的观察，曾宪梓靠着一把剪刀、一台缝纫机和一颗坚毅的心，开创了世界品牌“金利来”，享誉世界，赢得了人生的成功。
吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿
老子说：“祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足。”意思是，最大的祸患莫过于不知足，最大的过失莫过于贪得无厌。所以知道满足的人，永远会觉得满足并快乐的。
颜回是鲁国人，字子渊，小孔子30岁，是孔子最为欣赏的弟子，孔子一再褒奖他说：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”就是说颜回真是有贤德啊，吃的只有一小勺，喝的只有一小瓢，住的只是简陋的小巷，对于别人来说是不堪忍受的、令人担忧的生存条件，颜回却也安贫乐道，不改变对生活的乐观态度。对于现代人来说，要做到颜回这样的境界似乎有些困难。在这个物欲横流的世界，人人向往华屋锦食、名牌服饰，往往因为追求物质上的享受而自身劳累不已；更有甚者，因为心中的一时贪念铤而走险、铸成大错，一失足而成千古恨。
第36节：素书（36）
人生之苦，皆源自欲望太多、贪婪过度，没得到的想得到、已得到的又盼望更多。所谓辛苦，皆为心苦。美国斯坦福大学医学院曾对“贪得无厌”者与“知足常乐”者各100名进行为期一年的随访�