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入夜，我路过他房间，
我敲敲门，没有人开；
晚安，我们的守门人，
我将去打开门闩。
门啊，你是我的命运，
是我的灵魂，
为了你，我们在这里杀一头公牛。
门啊，不要炫耀你的力量！
我们贡献一只长牛角给门闩，
一只短牛角给门锁，
一只野鹅给门柱，
它的油脂给钥匙。
最好的牛肉送给木匠的儿子——
他将用芦杆为我们做一根门闩，
用来编一扇门。
这样，哥哥我将随时能来，
我将发现她的房间大门敞开，
她的床上铺着漂亮的亚麻布，
上面躺着一位可爱的姑娘。
二
《随我来到阳光下的水旁》
随我来到阳光下的水旁，
我紧裹的长袍何等明亮。
用油滋润并用花环装饰，
你的喜悦使我躯体发光。
金色的鱼儿闪烁在池塘，
看哪我把它紧握在手掌。
来吧噢来吧，河水在荡漾。
跟我跳进去，永离这地方。
三
《妹妹，举世无双的妹妹》
妹妹，举世无双的妹妹，
无可媲美的人！
她象一颗晨星，
升起在幸福年华之初，
她的肤色白皙，闪光明亮，
一双讨人喜欢的眼睛，
甜蜜的双唇，
不多讲一句话；
挺直的颈项，耀眼的**，
头发如真正的青天石；
手臂赛似黄金，
手指犹如荷花的苞蕾，
宽宽的臀部，纤细的腰，
两腿走路美无比，
高雅的步子踩着地，
步步踩着我的心。
她令所有的人引颈翘望。
她拥抱的人多么幸福，
除了她，我心中没有别的人！
她在外面散步，
宛如又一个太阳。
3．颂歌二首
一
《献给俄塞利斯之歌》
因太阳神把对他的敬畏，
置于人，神，灵魂与死者的心中。
他被授予对太阳城的统治权；
伟神出现在杰都，
主的畏惧在双丘；
伟神的惊骇在罗斯都，
主的敬畏在亨尼斯；
主的权力在坦嫩特，
伟神的爱在世上；
主的名誉在宫殿，
伟神的荣耀在阿拜多斯；
他取得胜利，名列九神之前，
因他在赫尔威尔殿被杀。
二
《献给阿顿神的圣歌》（选）
啊，太阳神阿顿，生命的创造者，
东方破晓，
您的美充满大地。
您美丽，伟大，光芒四射，
高踞在每块土地之上。
您的光辉拥抱大地，
直至您创造的土地边际。
大地生辉，是您在光明之地升起的时候。
是您作为白日之阿顿照耀的时候。
当您驱走黑暗，
当您洒下光辉，
上下埃及便沉浸在节日的欢乐中。
人们起床，是您唤醒了他们；
他们洗净身体，穿好衣裳，
他们举臂为您的出现致敬。
整个大地焕发出生机，
动物吃草，
树木生长，
鸟儿飞出巢，
用羽翼向您的神灵致礼。
兽群欢跃，
飞鸟翱翔，盘旋，
您照耀着我们，赋予它们生命。
船只南航北驶，
道路通行，因您已升起；
鱼儿在河水中穿梭，
因为您的光辉照到了海洋。
4。劳动歌曲两首
一
《我们度过了漫漫长日》
我们度过了漫漫长日，
拎着一袋袋小麦和谷物，
谷仓满出来了，
但还是承受捆扎。
压沉了河里船只的，
是重载的谷物，
虽然我们的心已四分五裂，
但还得拖、举、再拖。
二
《噢，棕榈纤维的绳，手臂重压着水》
噢，棕榈纤维的绳，手臂重压着水！
几千年来人都得戽水，
要推动的不是从天上落下来的水，
噢——刹立——柴巴迪！
在无情的无影的太阳炽烈的光里，
我们站着戽水使田地结果。
当我们心脏炸破时没人会哀悼我们，
噢——刹立——柴巴迪！
附：
《喝得我神去眩晕》
喝得我神去眩晕，
摘取生命的欢欣，
别听你邻人的议论，
欢乐绝不会太过分。
直喝得神去眩晕，
斟满了再狂饮，
斟满了十八樽，
直到我所有的渴望，
无名而烧焚
熄灭在我的灵魂之中。
（注：这十首诗里，有的没有题目，我便采用原诗的第一行为题。）
赏析：
尼罗河儿女的歌，只有两种颜色
——《古埃及诗歌十首》赏析
前记
数年前读过一本书，叫做《古埃及文化求实》，里面译出的一些埃及古诗，译文与内容均至善至美，曾给我留下了很深的印象。最近，和诗人朋友沈方讨论外国诗时，又想起了这本书里的译诗，就挑了五首我认为最好的请朋友看。后来意犹未尽，又从《尼罗河传》一书中抄了五首埃及古诗，才集成了我所谓的《古埃及诗歌十首》。
这么好的诗，光干巴巴的抄在一起似乎有些单调，因此我觉得只有再把我对它们的理解以及相关的背景知识记录、摘抄出来，才不枉我对古埃及文化的景仰和古埃及诗歌的喜爱。便又花了几个晚上与白天的工夫，写了下面的文字，算做个人赏析。
同时，我又请沈方为我写一些“上档次”的赏析，想最后加到里面，因为我毕竟一点也不懂诗歌，只会胡说。可是，看了他写的《诗歌的原始样式》一文后，感觉加到我这里不合适，因为那篇文字本身就是一篇完整的有独到见解的好文字，就不好在这里沾朋友的光了。但我要向朋友们推荐他的那篇文字，看了我下面介绍的创作背景等，再看他的那一篇，也许领悟得会更深一些。
凡在下文中摘引的文字，我都尽可能的注出引自何一种书，交叉引用时，往往难以详注，只好从略，好在文末附了主要参考书目，我所摘编的文字基本全在那里面，朋友们可以参看。
（一）两点准备
（1）古埃及文学简述
在赏析之前，要做两点准备工作。第一，需先对古埃及文学有个大致的了解。下面的介绍抄自
《古埃及文化求实》：
古埃及从王朝时代开始出现文字，祈祷文和自传是两种最早用文字记载的文学形式。祈祷文比较刻板，自传则比较自由，所以后来终于发展成真正的记事文学。
古王国时期，产生了一种教谕文学。那时的思想家认为，是太阳神安排宇宙秩序，国王则受神的委托。这些思想家创造了许多箴言与教条，用来规范人们的道德行为——这种形式和内容的作品，则被称为教谕文学。
中王国时期，涌现出大量的文学作品，形式多样。这一时期是古埃及文学的古典时代。
新王国时期，在阿赫那顿（即阿门荷太普四世）实行宗教改革后，出现了“超然存在”和“宇宙神教”。同时期的圣歌，反映了对“超神”即“众神之神”的崇拜。
这一时期出现的情诗，内容独特，富有情趣。这些情诗充斥大量文学游戏、比喻和冷僻字眼，情人间以兄妹相称。
这一时期的祭祀文学也比较发达，其代表形式为“亡灵书”。
（2）古埃及王朝的划分
第二，需了解古埃及王朝的划分和这十首诗的大致创作时代。
我们知道，古埃及史上共有三十一个王朝。但为研究方便，常有学者把这些王朝划分为这样的五部分：早王朝（公元前3100－2686），古王国（前2686－2181），中王国（前2181－1567），新王国（前1567－1085），后期埃及（前1085－332）。对括号中的具体年代，学者们的意见各不统一，我这里采用的是《剑桥古代史》中的分法。
我抄出的这十首诗，基本上都是新王国时期的作品。其中，“入夜，我路过他房间”、“妹妹，举世无双的妹妹”、“献给阿顿神的圣歌”三首，肯定是新王国时期的诗作；“肉体凋谢了，它的欢乐消逝了”、“随我来到阳光下的水旁”、“我们度过了漫漫长日”、“噢，棕榈纤维的绳，手臂重压着水”、“喝得我神去眩晕”是中王国到新王国之间的作品；“死亡今天就在我面前”是中王国时期的作品；“献给俄塞利斯之歌”这首，根据诗意推测，很可是古王国时期的作品，因为“那时的思想家认为，是太阳神安排宇宙秩序，国王则受神的委托”，而这首诗恰好反映了这种思想。
（二）现在是赏析时间
（1）洞彻生命与死亡的诗
准备工作作完之后，可以具体来谈了，先谈前两首。
一位古希腊人说过，埃及人的生命在于为死做准备。这话有一定道理。古埃及人非常热衷于修
造坟墓，雕刻墓室，把尸体“精工细作”成木乃伊——这些“为死做准备”的工作的确曾耗掉了他们的很多时光，也说明了他们是相信灵魂再生，迷恋死亡的。
其实，古埃及人对死亡的迷恋和敬重，只是源于对生命的热爱和敬重。生命是快乐的，死亡是恐怖的，但如果死后可以再生，那么死亡也就不再恐怖，甚至是值得迷恋的了——他们的这种看法从另一个角度说明了古埃及人对生命才是更为看重的。
所以多数古埃及人对人生的态度往往是积极的，现实的。他们知道，生命是短暂的，所以活着的时候应该充分享受生活，人生的意义也不在于为死做准备。
在中王国时期创作的一卷纸草上曾经写着这样一句话：“愉快地享用自己的财富，什么也不要拒绝”。同期的另一首诗里则这么说：“快活些吧，驱走有朝一日你将成为幽灵的想法！人生在世，须及时行乐！任何美好的东西都不能带到彼界，到了那里决无回头路！”
由此可见，古埃及人对生与死采取的是什么态度。“肉体凋谢了，它的欢乐消逝了”这首诗反映的就是这种态度。你看，诗人分明认为人一旦死亡，欢乐也就随之消逝，所以还是“寻欢作乐在今朝”的好。同时，诗人对死亡也不那么恐惧，因为他觉得死者的亡灵能走上“阳光普照的路”。不过，诗人对灵魂再生说到底还是有些怀疑的，因为他也不清楚“最哀悼的那些人，他们现在何处”。总的来看，诗人认�