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谁曾想到，一个武功达到返朴归真境界的骡子就被黄九智折腾出世。他自己的修为也不过只是先天极品，知道自己的境界还比不上一个骡子时，他气的哭笑不得。破口大骂道：“奶奶的！也只有你这头骡子才能一下子享用三十颗大还丹，换作一般人，早死了N回了！他娘的，你竟然比老子的境界还要高。简直没有天理。”
骡子颇不服气，用脑袋直顶黄九智，似乎在说：‘不服就来单挑！’。
看着骡子挑衅的眼神，黄九智气得连打出好几个石子，都被它巧妙地躲开，又费了半天劲，他也占不到便宜。不得以，他直好作罢。
在楚国地界，骑着骡子赶路的黄九智越发看不习惯它身上那些杂七杂八的毛色，他又颇费心思地购买了些材料，利用空间戒指的混沌体炼制出永不退色的黑色染料后，把它的毛色染得漆黑光亮。感觉完全满意了，他这才给骡子起了个名字，叫做‘闪电！’。
此时的闪电今非昔比，与以前那匹干瘦的骡子相比，简直一个在天，一个在地。服用了药力霸道的丹药，它的身体已完全变异。现下的它，身高接近两米，身长四米。这还不算怪，在主人的引导下，它不仅吃肉，而且还迷恋上了神仙酿。当然，以黄九智的性格，这些好处不是白给，在他的威逼利诱下，闪电同意他在自己的背上安置了一个不文不类的东西。这个东西源于黄九智的奇思妙想，结合闪电的背型，他设计了一个长约两米五，宽约两米、高约两米的移动房间，整个房间内外都刻满了所需阵法。房间的下面，有一个凹型缺口，正好卡在闪电的背腹之间。缺口的表面，刻满了轻浮阵法与平衡阵法。如此，在飞驰的时候，闪电即不会感觉到沉重，也不必担心身腹两侧的平衡。
再好的奇思妙想，也要通过实践才能得以展露。当黄九智与闪电走出深山老林，已是几个月之后。眼下已是丁巳年，也就是公元前244年。这年，秦王嬴政在位三年。
在通往楚国都城寿春的一条大道上，因为是早晨，所以行人稀少。黄九智身着灰色儒衫，头戴浅蓝色方巾，腰挂一方白色挂玉。说起这挂玉，他自己也糊涂。在漠北可尔，有意识时就挂在自己胸前，等他恢复了记忆，也未想起这挂玉的来历。为了寻找根源，他便如此挂在身上，以望能找到它真正的主人。
道路的两旁，是一片郁郁葱葱的林海。不知名的小鸟穿越其中，时而发出清脆悦耳的鸣声。
坐在闪电背上的小房间里，黄九智轻按机关，小房间隐没于闪电背上。他顺势斜坐于闪电背上。轻吸几口现代社会根本无处可寻的新鲜空气，他不勉有些感慨。从戒指空间取出长笛，他悠悠道：“闪电！走慢些，这么美的景色，不吹上一段怎么行。”
早已迷上主人手中长笛发出的声音，闪电应声收敛步伐，漫步轻盈地迈着小步，等着再次聆听那优美动人的声音。
《忆》再次从长笛中响起，好像以往那般细若源远流长的细流，却还隐隐加杂着惊涛骇浪；像是在对亲人诉说心中的疾苦，却又在其中带有几分对理想的执著与坚定。不觉中，闪电莫名其妙地停下了步伐，竖耳聆听那优美动听的声音。虽然听不懂，却也处于感动之中。
路过的行人均停止了步伐，瞠目结舌地望着这一人一‘马’。这匹马就够夸张了，可这主人更是夸张，如此好马，不上马鞍不说，他还侧身斜坐其上。让人惊讶的不止这些，比如说他手上那根银光闪闪的长管，他们就没有见过。那根长管所发出的优美声音，他们更是没有听过。不知不觉中，听到笛声的人均情不自禁地流下了泪水。
正在这时，几辆马车朝着黄九智的方向迎面飞驰而来，因为行人挡住了去路，马车内已有人开始吆喝：“让开！让开！彩凤的车架，谁敢阻挡？！”
从笛声中惊醒，行人化作鸟散。
闪电却是动也未动，依旧沉浸在笛声之中。
众马车均被阻在道中，除了为首的那辆马车，后面的马车内几呼都有人出来叫骂。这时，从为首马车内走出一位白发老者，面色颇为慈善，肤色健康，国字脸，一双深邃的双目瞟了身后叫喊的众人一眼，骚乱顿止。
闪电身上，黄九智的笛声已止，淡淡扫了挡在面前的众车马一眼，意识一动，收回长笛于戒指空间内。轻呼道：“闪电！我们走！”
闪电发出一声鸣嘶，众马齐惊，纷纷闪向两旁。
“这位小友请留步！”那白发老者朝黄九智拱了拱手道。
已过了第一辆马车的黄九智止住闪电，回首，朝白发老者淡淡道：“不知老丈有何指教？”
“混蛋！这是才女彩凤的义父邹衍前辈，你怎可不下马行礼？”
“这是什么人？太嚣张了！没见过这等长幼不分的。”
“这人当真出有教养！竟然斜坐马背上与邹前辈答话！”
“……”
众人一片叫骂。
名叫邹衍的白发老者瞪了叫骂者一眼，这些人立即止语。
“原来是五德始终说的邹前辈！晚辈平凡见过前辈！不敬之处，还请原谅！”震惊之余［那个历史上，此时的他不是已经死了么？……］，黄九智跳下闪电，朝邹衍恭敬地还了一礼。
也难怪黄九智如此吃惊，他所知道的历史中，邹衍是战国时期著名哲学家，齐国人，与亚圣孟子是老乡，但生活年代在孟子之后。儒家想“克己复礼”，讲究仁义礼智信，各国国君不接受礼的制约。邹衍是研究阴阳五行的，他便将当时流行的五行生克的原理，由自然界引申到社会变化、朝代更替中来，称为“五德终始论”。意思是说，一国的兴亡不是你国君一人说了算，而自有生克的规律；有德者居之，无德者失之。这个德便以木、火、土、金、水五行来代表，叫五德。你是火德，德衰，便有水的德克你；你是水德，德衰，便有土德来灭你，依此类推。这个理论一出，许多国君有所顾忌了，都纷纷邀请邹衍来讲学，对他十分敬重。邹衍还有一重要的理论，就是“大九州”论，是说神州（中国）内的九州是小九州，神州之外还有同样的八个大州，连神州算在一起是大九州，这才是整个天下。这个说法不是考察来的，以当时的交通、通讯条件也是无法考察的，而是邹衍推断出来的。这个“大九州”论，已大致符合今天世界大洲的景况，这在当时是需要多高的智慧啊。这个理论也是在打消当时众国君以自己为中心的霸气，让其不要孤芳自赏、自高自大！
当时北方的燕国屡遭侵略，十分疲弱。昭王即位，励精图治，招募天下贤士。邹衍欣然前往，昭王亲自为他打扫台阶，擦净竹席，执弟子礼，在黄金台上拜他为师，并亲建馆驿请他居住，随时听取他的指教。后来昭王在邹衍、乐毅等辅助下，国力日强。昭王觉得时机到了，便派乐毅南下攻齐，连下七十城，报了昔日之仇；又派秦开击退东胡，扩疆东北，建渔阳、辽东郡。当然，在这个世界中，也确有秦开此人，只不过，他不是燕国的大将，而是扁鹊的弟子。黄九智并不知道究竟是哪一个人替代了那个时代中秦开大将的位置。反正，在神来峰降临这个世界之前，地球与土球的七国发展路线基本相同。
在地球的历史中，邹衍，为了给昭王提出切实可行的建议，便常到燕国各地去考察。并且，还流传下来一段颇为神奇的传说。这年春天，他来到渔阳郡（郡址便在今天密云的西部），见此地依然还是冬天，寒气太盛，草木不长，百姓生活很苦。他上了郡城南边不远的一座小山上，吹起了律管，演奏春之曲，一连吹了三天三夜。他吹律管之后，这座小山便飘来暖风，阳光明媚，冰消雪化，树叶绿了、花儿开了。跟着整个渔阳大地变暖，农民赶紧耕地下种。这年庄稼长得特别好，五谷丰收。邹衍又从全国找来了许多当地缺少的良种，教给农民识别，教他们不同的耕作方法。从此，渔阳老百姓日子渐渐好过起来。邹衍离开渔阳之后，百姓怀念他，便把他吹律管的小山定名为黍谷山；山上建了祠，叫邹夫子祠；立了碑，碑上写“邹衍吹律旧地”，“衍”字下面迭刻了一个“子”字，表示敬意；又将邹夫子教农民识别良种的地方建了一个小院，叫“别谷院”；在祠前栽了两棵名贵的银杏树，几千年之后，依然枝繁叶茂。后来此地便成了密云一景，叫“黍谷先春”。
邹衍吹律的传说在汉朝许多诗文里就已出现。唐朝时李白曾写过一首《邹衍谷》的诗来称赞邹衍的精神：“燕谷无暖气，穷岩闭严阴，邹子一吹律管，能回天地心。”多少年以后，佛教占据了此山，大修佛寺，邹衍祠的香火逐渐衰落，祠庙也破败荒芜。
洪武十年密云城建成，知县听取了百姓建议，便在东门外修了邹夫子祠，重新立碑，碑文仍是“邹衍吹律旧地”。百年以后，祠庙又毁，碑也不知去向。万历年间密云新城建成后，经过官民的努力在原处（当时已是“夹道”了）又建祠立碑。这个碑一直保存到现在。夹道如今已改造为宽阔的新中街口，碑则移立在文庙院内的碑林里。
“邹衍吹律”的传说一直流传在密云大地，百姓怀念这位关心人民疾苦的先贤。虽然只是传说，也证明了其乐艺的境界之高。
“五德始终说？”一怔，邹衍眉开目展，和蔼地笑道：“平小友不仅乐艺造诣高深，更比老夫还要了解老夫所学！好一