按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
兰经》搞通，也都通了，一即一切，一切即一，一点都不错。为什么？全是法性流出来的。法性是佛，法身是佛。见性之后，山河大地、一切众生就是法身，自己这个身也是法身，不二。可是你没有见性的时候，你看不到法身，你体会不到，这个身是业报身。过去累劫，还是一点小的善业感得这个报身。如果见性，那就不一样，完全变了，你见到清净法身。
这个身确实清净法身，一切众生心都是清净法身，山河大地、花草树木，无一不是清净法身。苏东坡游庐山有两句话说，「溪声尽是广长舌」，小溪，流水的声音；「山色无非清净身」，清净身就是法身。这都是什么？学佛得到的境界写在诗里面，不学佛，写不出这么好的诗句。苏东坡写的。可是李老师，我在学佛的时候特别警告我，因为那时候没出家，就警告我，「古人不学苏东坡，今人不学梁启超」，为什么？这两位都是学佛的，了不起的大居士，执著在文学上。老师讲他们搞的是文字般若，没有悟入！所以老师一再教我学印光法师，居士里头，学杨仁山居士，真学佛。
以后出家了，他老人家教我一定要学印光大师。印光大师不在世，读他的《文钞》，常常读《文钞》，以他为老师，做印光法师的私淑弟子。所以印祖的《文钞》，我总是摆在书房，一个月当中是一定会去翻翻、去看看。读《文钞》是我在跟忏云法师，在埔里山上住茅蓬，把《文钞》从头到尾看过一遍，半年。以后是常常看、常常温习，很有启发。这都是得威力处，展开经卷，佛力加持；展开祖师的语录，是祖师在加持。
这些年，帮助这个世界化解冲突，促进全世界社会的安定和平，所以我涉猎其他宗教的典籍。我读《古兰经》，真主加持；我读《新旧约》，上帝加持。我跟这些宗教往来，我告诉他，我是真学，我是一个好学生，我没有分别、没有执著。展开《圣经》，我是最虔诚的基督徒，摩西、耶稣都是我的老师，我能在《圣经》里头学到东西；展开《古兰经》，我是最虔诚的穆斯林，我没有把它看作其他宗教，没有。
我知道真主、上帝跟佛是一个身，一个法身，就像《普门品》里面所说的，「应以什么身得度，就现什么身」。应以基督身得度就现基督身，应以伊斯兰得度就现穆罕默德身。在中国，应以孔子身得度他就现孔子身，应以老子身得度他就现老子身，是一不是二，怎么能够起分别？一真法界里面，一乘佛法里面，给诸位说，没有对立。如果有对立，不但不是一乘法，也不是大乘法，大乘里面就没有对立。所以我常常跟这些从事於世界和平工作的朋友们建议，要化解冲突从哪里化？从我们自己内心深处，把对一切人、一切事、一切物对立的念头要化解掉，然后才能够从事於化解冲突的工作。如果我们心里头还有对立，对这个人喜欢，对那个人讨厌，化解和平的工作你就难做。
我能够在新加坡把九个宗教团结起来，变成兄弟姐妹，依什么？没有对立，这才能做到。我到他们教堂，我拜耶稣；我到天主教，我拜圣母玛利亚，他们看到很欢喜。佛教徒就问我：法师，你为什么去拜他？那是佛的化身，你们不知道。我对基督教徒说，释迦牟尼佛是基督的化身；我对回教徒说，释迦牟尼佛是穆罕默德的化身。他们听了欢喜，讲得通，不是讲不通。真神只有一个，有智慧、有神通，能到处分身，适合不同的环境、不同的文化，现身教化众生，跟我们《普门品》讲的有什么两样？应以什么身得度就现什么身，所以是一不是二，决定没有冲突。那不同的宗教就变成一家人，说明白，原来我们都是一个真神。一个真神在各种不同宗教里面现的教主，其实都是一个人，所以不可以毁谤。毁谤别人的教主，你毁谤自己的教主，自他不二！这得众神的加持。我们要用现代人的讲法，得大自然的威力加持，你六根接触外面六尘境界，生智慧不生烦恼。这是菩萨学处里面，威力加持处。
问题你是不是个菩萨？你要是菩萨，这七种学处肯定你有很深的体会。所以要有菩提心、菩萨行。菩萨行，总的说，就是自利利他。这自利要知道，自利不是名闻利养，不是五欲六尘，自利是断烦恼、长智慧，这点一定要搞清楚；利他就是处处要给别人做好样子，可不能给别人做坏样子，那就错了。所以表现在外面，决定是伦理、道德、因果、智慧、科学，表现在外面！这才叫做自利利他，利他自利。现在时间到了，今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一六二八卷） 2006/9/7 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1628
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第三大段第一小段明所具行，有八首颂。我们把第一首念一念：
【若常信奉於诸佛。则能持戒修学处。若常持戒修学处。则能具足诸功德。】
这是第一首。上次我们学到『持戒修学处』，清凉大师引用《瑜伽师地论》里面的「七处修学」。这个七处我们念一念，第一个是「自利处」，第二是「利他处」，第三是「真实义处」，第四是「威力处」，上次我们学到这个地方。今天我们接著再看下面，「成熟有情处，成熟自佛法处，无上正等菩提处」，我们从第五来学习。
第五是成熟有情处。自己成就之后，在这个世间只有一桩事情，那就是全心全力的帮助众生。帮助众生就是成熟有情。情就是分别执著，有分别执著是六道众生，对他们要特别照顾。有情众生，尤其是六道里面，情执太深。情执就是迷惑，佛法里面讲，少智慧，多烦恼。现在我们细心去观察，确实有不少众生没有智慧；换句话说，全是烦恼，起心动念、言语造作完全是依烦恼。依烦恼所造作的业，无论是善业、恶业，都免不了苦报。所以三毒烦恼里面，愚痴是最严重的，贪欲、瞋恚都容易对治，唯独愚痴难。戒可以度贪欲，定能度瞋恚，唯独愚痴一定要开智慧，没有智慧，度不了愚痴，这是我们不能不知道的。
我们要度愚痴，先要自己开悟，自己不觉悟，怎么能够帮助别人觉悟？佛在经上常说「自己未度，而能度人，无有是处」，没有这个道理。持戒、修定，在现在来说算是不错了，有没有度自己？没有。佛法里面得度，这个度的定义是开智慧。因戒得定，因定开慧，智慧开了才得度。为什么？戒、定只能伏烦恼，戒是有意的克制烦恼，定的功夫深，不必有意也能把它控制住。唯有智慧开了，才转烦恼为菩提，这对自己来讲真正的得度了。所以佛对众生最大的恩德是什么？绝对不是说众生没吃的，佛送点吃的给他；没穿的，送衣服给他，不是这个。这叫小恩小惠，解决不了问题。佛对众生最殊胜的恩惠就是帮助众生觉悟。所以佛一生所做的，三种布施里面法布施。
你看大乘教里面佛说的多少，大千世界七宝布施比不上为人开示四句偈的功德。你要明白这个道理，四句偈能令人觉悟的。那人家听了不觉悟有没有功德？还是有。不觉悟，阿赖耶识里面已经落了佛法的种子。我们今天遇到殊胜的法缘，如果自己阿赖耶识没有佛法种子，有缘没有种子，不能起现行。所以种子是亲因缘，遇到善友、环境是增上缘，种子重要。所以给人说四句偈，纵然是听不懂，阿赖耶识里面已经播下金刚种子，所谓是「一历耳根，永为道种」，你听进去了。看到也是如此，一历眼根也是永为道种。我们要明白这个道理，要在这个地方下功夫。
所以没有契入，不知道佛法的珍贵；契入之后，这才晓得、才真正明了为什么大家把它称作法宝。法就是法，为什么称之为法宝？你契入进去才知道它的宝贵，你对於法宝、三宝的称呼才真正体会到！真正恭敬、佩服五体投地，也就是这法味你尝到了。正如古人有句话说，「世味」，世是讲世间，世间包括二十八层天，味是什么？味是快乐的享受，二十八层天里面那种享受不能跟佛法比，所谓是「世味哪有法味浓」。大家现在想的是世间七情五欲之乐，法乐你没有尝到。法乐要什么时候尝到？天天听经能不能尝到？尝不到，天天拜佛能不能尝到？也尝不到，天天讲经还是尝不到。怎样才尝到？做到就尝到。诵经、念佛、拜佛、讲经，你没有做到，你起心动念、言语造作还是世间味，没有脱离世味。脱离世味你才恍然大悟，你才真正尝到法味，你才懂得古人这句话的味道，世味哪有法味浓。
所以我们帮助人，当然要看这个有情众生的根器。根器浅的，什么叫根器浅的？名闻利养、五欲六尘的享受放不下，这根器浅的。根器深的人，你跟他讲，他懂了，他真肯放下。真肯放下，根器深的。对於根器深的人，你要成就他，这就是大乘教里面常讲的「佛度有缘人」。什么人有缘？放得下的人有缘，放不下的人没有缘。真放下，不是假放下。真放下是从心地里面放下，身心世界一切放下。我们常常讲，放下就轻松了。佛法里面，你看第一个得的乐，叫轻安。放下才轻松，轻松心就安，所谓是心安理得。心为什么安？道理明白了，道理明白了心就安。什么叫安？没有忧虑、没有牵挂，於这个世间所有一切法绝不争取，这个念头没有了，在这世间一切随缘，随缘而不攀缘。像释迦牟尼佛在世一样，他老人家真的全都做出来给我们看。我们要学佛，你就知道怎么个学法。
你看看佛所做出来的，国王大臣、长者居士供养的道场，佛接受，利用这个地方好好的教学。佛所接受的，不接受产权，使用，这叫使用权，这就随缘，产权是他们的。佛在此地讲经教学，教一年用一年，教十年用十年，教二十年用二十年，不教了，还给他。他如果愿意再供养佛的学生，佛的�