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所以不坏，它后头有个本，不坏的根本是法性。在有情众生的分上称佛性，在无情称法性。无情就是连植物、矿物、自然现象全包括在里面，连时间、空间都包括在里面，法性。性是根本，不坏本。由此可知，这个不坏本就是真如本性，对万物来讲就是法性，法性才是不坏本。
『信为功德不坏种』。「种」就是本的意思，「功」是你修学有功夫，「德」跟得到的得是一个意思，你修功，你才有德，修什么？这个要知道，修是修正，把我们过失、错误修正过来，那叫修功，不是别的。我们对人、对事、对物，心里面有对立的念头，错了，为什么说错？自性里头没有对立，对立错了。你把对立的念头放下，这是修功，这就有功了。我们对一切人事物有怀疑、有顾虑、有矛盾、有误会、有冲突，这些东西自性里头全都没有。所有一切不善的，自性里头全没有，都要放下。
所有一切的善行是自性里头本来有的，你都能表现出来，表现出来著相，那就是说妄想分别执著还统统都有，可是怎么样？可是你是向善，你是跟性德相应，性德是纯净纯善。那你现在做到什么？你做到的是世界真正圣人、好人，一点过失都没有，你是纯善，但不是纯净，为什么不是纯净？你有起心动念，你有分别执著，你不净。可是你的见解、思想、言语、行为善，跟佛菩萨一样纯善，不是纯净，这也有功。德是什么？德是人天福报，天上人间的大圣大贤，果报是这个，那是你的德。你看也有功，也有德，但这功德是世间的，世间怎么样？世间有坏，不是不坏种，有坏。那个纯善还是有坏的，到什么时候不坏？纯净就不坏。什么样才是纯净？妄想分别执著统统放下就纯净，这时候所有一切的不善自然没有，那才叫彻底断干净，没有了，所有一切的善统统具足，为什么？自性里头本来具足的，不是学来的，只要你放下妄想分别执著。
你的自性里头，佛说得很清楚，一切众生皆有如来智慧德相，是你本来有的。无量智慧，无量德能，无量相好，是自性里头本有的，不是从外头得来的，那叫做不坏种，这是自己本有的。我们要想得到，要想成就，清凉大师注解里头「成」这个字用得好，要想成就从哪个地方修起？从信，真诚的信心，信德不可思议。
下面一句，『信能生长菩提树』。「菩提树」是比喻，菩提树也不是单独指某一种树。佛在经上告诉我们，自古以来此界他方菩萨示现成佛，都是坐在大树下面打坐入定，示现豁然开悟，大彻大悟，都是这种形式来示现。为什么用这个形式？这个形式告诉你定才能开悟，所以他不用别的形式，用这个形式。处处都是示现做一个好的样子，行为世范，给世间大众做榜样、做模范。他在哪个树下示现大彻大悟，那个树就叫菩提树，因为菩提是印度话，意思是觉悟。佛在这个树下成佛的、觉悟的，就叫它做菩提树，所以菩提树并不是专门指一种。现在我们一般用的就是释迦牟尼佛示现成道所坐的这个树下，这个树我们称为菩提树。这是专门讲释迦牟尼佛的，不能说其他的佛，我们要懂这个意思。
生长菩提树，这意思就是能生长菩提。佛家常讲烦恼轻、菩提长，同时还有一句话说烦恼轻、智慧长。你把这两句合起来念一念，你就明白了，菩提就是智慧，信能生长智慧。但是它底下一句「信能增益最胜智」，所以这个地方用菩提，下面就用中国话说，这是用印度话说。菩提也是智慧的意思，底下一句讲胜智，殊胜智慧多从体上讲的，说菩提都从用上讲。菩提翻成觉，正觉、正等正觉、无上正等正觉，用的意思多。觉而不迷，阿罗汉在六道里面觉而不迷，正觉；菩萨在十法界里面觉而不迷，正等正觉；佛在遍法界虚空界十方一切诸佛刹土觉而不迷，称为无上正等正觉。所以觉而不迷有三个不同的等级，愈往上面愈殊胜，到无上那是究竟圆满。菩萨虽然是在十法界，还不能说究竟圆满。阿罗汉只限六道，在六道里面觉而不迷，他只断见思烦恼。无一不是从信扎根的。我们今天如何培养我们的信心？这比什么都重要。再看底下这一句：
【信能增益最胜智。】
清凉大师在注解里面跟我们说，「增佛胜智」，增是增益，佛殊胜的智慧。诸位想想，佛那个殊胜智慧还能加一点吗？如果能加一点，那就可以减一点，如来果地上不增不减。这一句的意思是赞叹的意思、是强调的意思。如果不谈圆教，要讲藏通别圆，要讲小始终顿圆，行，这个字真的是增佛的殊胜智慧，为什么？说那些也称作佛，不是究竟圆满，这个能讲得通；换句话说，十法界里面的佛。贤首菩萨就是十法界里面的佛，这个字就有意思了，他要靠真信才能把最后一品无明断掉，真正相信。在一切境界当中不起心、不动念。
如来果地上的智慧，佛说得清楚，一切众生皆有，我们为什么得不到？没信心。我是凡夫，我怎么能跟菩萨比？怎么能跟佛比？没错，是凡夫，为什么是凡夫？因为我们具足妄想分别执著，这就叫凡夫。你要是真正相信，佛给你说的，你只要把妄想分别执著放下，你自性里头本有的如来智慧就现前。对信心来讲这叫增，增上的信心，帮助我们恢复自性本具的般若智慧。这解释得好。我们学佛，特别是学这一大段的经文，目的在哪里？目的在恢复我们的信心。信心是本有的，我们丧失掉了，不相信自己了。信是德，自性里头本有的德能。末后一句：
【信能示现一切佛。】
『示』是显示，『现』是现前。这句话怎么讲？清凉大师有注解，「究竟见佛，谓信自己心，自佛出现，信外诸佛，诸佛现前」，这几句话很重要。佛是什么？佛就是自己的真心。这些年来我们提倡中峰禅师的三时系念，这个提倡产生效果，在全世界，净宗同学已经把它变成功课，很多道场一个月做两次，冥阳两利。中峰禅师在开示里面告诉我们，阿弥陀佛就是自心（自己心），自心就是阿弥陀佛，所以你能够相信自己的心，自佛就出现，为什么？心就是佛，佛就是心，心佛不二。佛是智的意思，佛是觉的意思。自性本具的智慧德能跟一切诸佛如来无二无别，所以佛说一切众生皆有如来智慧德相，智慧德相就是自佛，禅宗里面所说的父母未生前本来面目就是自佛。
成佛是怎么成的？没有别的，相信自心，凡夫不相信自心那就没法子。相信自心就不要向外去祈求了，不相信自心你就不能不向外求，向外求就是心外求法，心外求法在佛法里面讲的外道。所以外道不是毁谤，这诸位要知道，决不是轻视、不是毁谤。是说什么？你心外求法叫外道。所以佛法自称为内学，向自己内心去求，不向外。信外诸佛，诸佛就现前，自他不二，所以我们要向自己，自性弥陀，是自佛。极乐世界有没有阿弥陀佛？有，是他佛。我相信西方极乐世界有阿弥陀佛，阿弥陀佛就现前，自他不二，要懂这个道理，要了解事实真相。
如果契入这个境界，那就是大师引用后面这句话所说的，「经云，一切诸佛，从信心起」。这地方讲的一切诸佛是十方三世一切诸佛，也就是《华严经》上讲的「情与无情，同圆种智」，这个境界就是大方广佛华严的世界。佛境界距离我们远不远？有信心就不远，没有信心远之远矣。真有像十信菩萨一样的信心，你就能见到一切诸佛。一切诸佛在哪里？就在现前，你看到一切众生本来是佛，你看到一切动物、植物、矿物，山河大地所有一切现象，同圆种智，皆成佛道。入这个境界那恭喜你，为什么？你成佛了。你要不成佛，你见不到这个境界，正是所谓佛眼看众生皆是佛，凡夫看佛菩萨皆是凡夫，这个话你能听懂吗？你能理解吗？
我再举个比喻给诸位说，我们戴上一个绿色的太阳眼镜，你看到外面所有形相都有一层绿色；你戴上一副黑的太阳眼镜，你看到所有现象都有一层灰色，这个大家有经验；戴上一副红的眼镜，看到外面统统都带了红色。是不是外面现象都变成有颜色的？不是，是眼镜，眼镜实际上也没有颜色，颜色是镜片。这个镜片就好比我们的妄想分别执著，有了这些东西，我们看自己看不清楚，看别人也看不清楚，要怎么看清楚？把眼镜拿掉就看清楚了。眼镜拿掉的时候，自佛；看外面，他佛，诸佛现前，我这个说法你有没有听懂？所以经上说一切诸佛从信心起，真信，这个信心不是别的信心，信自己本来是佛，信一切境界同圆种智，《华严经》上的话。自己真的成佛，自佛现前了，山河大地森罗万象，无一不是佛，为什么？这些形形色色皆是法身，是自己的法身，是诸佛的法身。
「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，这一句是讲法性，因为法性原本就具足智慧德相。法性不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异，《中观论》上讲的八不，法性自然具足。性法不是精神也不是物质，但是它能够现精神、物质，它是体，它是能现，精神、物质、森罗万象是它所现，能现跟所现是一不是二，这个话也很难懂。古来的祖师大德讲到这个问题用比喻，譬如黄金，以金作器，器器皆金。把黄金比作法性，把这些器皿比喻作法相，法相就是法性。我们到制作金器的工厂去参观，你看它的展览室，样品花样没有相同的，一万多种样品，琳琅满目，美不胜收，那是什么？一个字，金。讲金就是讲法性，如果再加一个字，金器，讲金器就好比讲法相。金跟金器是一还是二？不二。金离不开器，器离不开金，金就是器，器就是金，细心去观察，不能粗心大意，你会觉悟，悟到什么？悟到性相是一不是二。佛经上常讲，讲了怎么样？听了不懂，没悟处。
佛法里面常