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？根本动摇了，信心丧失了，你还会有什么成就？
对老师的批评更多，正如同现在社会对释迦牟尼佛的批评、对孔子的批评。大学里头有「比较宗教学」，有这个课程。我在印尼参观印尼的大学，校长就告诉我，他们学校里面有宗教课程，有比较宗教学。我就跟校长说，宗教的典籍是圣人传下来的，谁有资格去比较、去批评？现在这个世界上，有什么人能超过耶稣，有什么人能超过穆罕默德？有什么人能超过释迦牟尼佛？他所说的东西你怎么批评法？你怎么比较法？明白这个道理之后，我们就晓得不能批评，没有资格批评。宗教学课程可不可以上？可以，非常好。我说我们的态度，我们比不上，智慧德行都比不上这些圣人，学校有这个课，我们就乖乖的、诚诚恳恳的来接受，我们会得利益。如果我们存著有批评、有比较，我们就走上魔道，什么也不是。这个观念不能没有。
我给校长说，我虽然不是在学校里头上这个课，我读经，我读佛经，我读道教的经，我读《古兰经》，我也读《圣经》，我可不是批评，我是学生。我展开《圣经》，我就是耶稣的学生，耶稣是我的老师、摩西是我的老师。我展开《古兰经》，穆罕默德是我的老师、先知们是我的老师。我展开佛经，佛菩萨是我的老师，我做他最好的学生，我能受教，我能得利益。像学生在学校一样，学校有很多老师，不是一个，学生能不能批评老师？每个学生随便批评老师，这学校还能成学校吗？接受老师的教诲，成就自己的德行，成就自己的智慧，这才能超魔路。
所以我跟学校商量，宗教课程可以学，决定有好处，可不能比较，一比较就坏了，一比较怎么样？把这些圣人看低了，看成普通人，把自己抬高了，哪有这种道理？所有宗教都讲谦卑、都讲仁慈，这种心态你才能受教。一个不能受教的，再好的老师，佛菩萨教他都没用处，他不接受。没有谦虚的心，没有诚恳的心，他就不能得益，所以总在正信。这一大段经文全是给我们讲信。
下面一句，『示现无上解脱道』。清凉大师在注解里面注得很简单，四个字，「正信解脱」。什么叫解脱？先把这两个字要搞清楚，这两个字的含义很深也很多。脱，脱离疑虑，我们有疑惑；解是开悟，解悟，了解、明白了，我就不疑惑了。这是浅的解释。我们天天在学习，天天在上课，这就是得益了。深一层的，脱苦，解是什么？解除苦因，苦的因消失了，苦的果就没有了。三途的苦因是贪瞋痴，我们能把贪瞋痴解除，也就是放下，我了解，我舍弃它，你就决定不堕三恶道，永远脱离三恶道，这是解脱。
再深一个层次的，六道轮回苦。佛在经上常讲的三苦、八苦，欲界这三种苦统统有；色界没有苦苦，有坏苦，有行苦；无色界天连身都没有了，所以他坏苦没有，有行苦。所以佛在大经上常讲「三界统苦，犹如火宅」，这不是个好地方。如何能够脱离三界六道轮回？那你要晓得造成三界轮回的因是什么？佛告诉我们是见思烦恼，见是见解，思是思想。见解跟思想说成为烦恼，那就是错了。你的见解错了，我们一般讲看错了，你看人、看事、看天地万物，看错了。思是思想，起心动念你想错了，你所想的是什么？贪瞋痴慢疑邪见，佛最后把它归纳为六大类，根本烦恼。你所想的是不是落在这六个里头？就因为这个因素，你脱不了六道轮回。如果你要是真正相信佛菩萨的教诲，你一定会放下见思烦恼，为什么？信。正信就是明了，就是看破，看破什么？看破事实真相，明白事实真相，你对於世间这一切人事物不会再有贪恋。顺境里面不生贪恋，逆境里头不生瞋恚，对於诸法实相清清楚楚不再迷惑，贪瞋痴就没有了。
六道轮回的因没有了，当然果报就不存在，这叫了生死，了就是解，了解了；脱轮回，就脱离、离开了。都要靠正信，没有正信，你没有办法解脱。这个解脱是第一层，不是究竟，为什么？往上还有。你脱离六道了，你没有脱离十法界，十法界还是个大关口，比脱离六道轮回要难得多。十法界的因是什么？是妄想、是分别，妄想分别比见思烦恼要细。见思烦恼很粗，容易断；分别妄想微细，不容易断，要怎样才能断得了？还是要正信。大概到断无明尘沙，也就是《华严经》上讲的分别妄想，那个信是真信，比正信又深了一级。《华严经》上所说的，《华严经》上讲的解脱，究竟解脱，成佛了，我们通常讲回归自性，那才是真正解脱。
所以脱离六道轮回只是摆脱见思烦恼的系缚，你生到四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这个佛是十法界里面的佛，天台大师在六即佛里面所说的，叫相似即佛。诸位要记住这个名词，相似，相似不是真的，很像，很像佛，不是真佛，为什么？他见思烦恼没有了，尘沙烦恼没有了，他还有无明没断，所以很像佛。那一品无明要是断掉，他就是真佛，他不是相似的，真佛。
无明是什么？《华严经》上讲妄想，什么是妄想？我们通常讲的起心动念。起心动念非常微细，我们能不能觉察？觉察不到。说老实话，我们平常能够觉察的是执著，非常容易觉察，起心动念执著。分别就不容易觉察到，分别比执著微细多了，谁能觉察到？菩萨觉察到。觉察才能断，觉察不到你怎么个断法？起心动念谁觉察到？我们现在念的贤首菩萨觉察到了。
我在讲这一大段的经文，我把十信菩萨配在十法界，用这个方法来讲。初信到六信，这六个位次没有离开六道，没有出轮回。到第七信，我们在天台贤首教义里面看到，祖师大德所判的七信位的菩萨，他们断烦恼的功夫等於阿罗汉，我们知道阿罗汉超越六道轮回，七信超越，六信没超越。六信这六个位次是怎么说法？这六个位次，刚刚好小乘在阿罗汉之前有六个位次。我们知道这是祖师判的，华严初信菩萨断证的功夫等於小乘须陀洹，初果，七信等於阿罗汉。我们从这里就能体会到，初信是须陀洹，须陀洹是初果；二信是二果向，二果是斯陀含，还没证得，向那个路上去了。三信位证到二果，跟二果平，四信位是三果向，五信位是三果，六信位是四果向，七信位是四果，真的是这么回事。七信是阿罗汉，八信是辟支佛，九信是菩萨，十信就是十法界的佛，贤首菩萨代表十信。
十信菩萨就是十法界里面的佛，把无明断了，就是真正做到不起心、不动念，十法界没有了，脱离十法界了。解得愈深，脱离的境界就愈大，把十法界脱离了，无一不靠正信。脱离十法界到一真法界，一真法界，诸位知道，平等法界，见性了，平等法界，得佛的受用。但是他无明的习气还没断，无明断了、破了，习气还有，习气不碍事。习气也没办法断，要很长的时间，自自然然就没有了，所以你要有耐心，可不能著急，一著急，妄想分别执著统统现前，这不能著急，都要靠正信，所以前面讲「信为道元功德母，长养一切诸善根」。这一大段全都是讲的信。信能示现无上解脱道，无上解脱道是究竟的佛果。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看下面的经文：
【信为功德不坏种。信能生长菩提树。】
清凉大师给我们提示的，「成不坏本」，第十七句。我们想想在这个世间哪一样东西不坏？凡是有形相的都有生灭。人是动物，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，找不到一样东西是不坏的，佛给我们讲得究竟。色界天，七情五欲断了，他的断是伏断不是灭断。他有身体，他有宫殿，他还是要坏。换句话说，有生就有灭，哪来的不坏？即使是无色界天，物质完全放下，没有物质了，所谓是精神的世界，世间人所讲的灵界，他有没有坏？还有。那个境界好，不能永远保持，靠定功得到的，什么时候定功失掉，这个境界就没有了，还是要坏。你看看，不但是六道里面找不到不坏的东西，四圣法界里头有没有不坏的？也没有。声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛也没有不坏的。真正不坏的，现在我们一般人所谓是虚空，空永远不坏。在佛法里面告诉我们，空确实在百法里面是列入无为法，但是这个无为法不是真的，相似无为。它的生灭时间很长，我们的生命很短，所以没有看到它生，也没有看到它灭，而认为它是不变的，没看到它生灭。佛告诉我们，它还是有生灭的。
现在科学家很聪明，他也懂这个道理，时间跟空间不是真的，在某种状况之下它等於零，等於零就没有了。时间没有了就没有前后，没有什么过去、未来，就没有了；空间没有了就没有距离，距离是空间。科学家懂得，不知道怎么突破。这也就是科学里面所说的不同空间维次，这个现象在古印度的宗教里面都明白了，佛教讲得更透彻、更圆满。这些现象是怎么生的？有生它就有灭，在真如法性里面没有空间也没有时间。我们讲尽法界虚空界是方便说，不是真实说，真实说怎么说？真实说没话说，连老子都知道。《老子》五千言第一句话，「道可道，非常道；名可名，非常名」，他这两句话跟佛法里头所讲的不可思议是一个境界。这个最高的境界是真的不是假的，你不能想，你不能说，你一想就掉在妄想里头，你一说就掉在分别执著里头，所以佛法讲不可思议，跟《老子》前面两句话意思是相同的。大乘教里头常说「开口便错，动念即乖」。你想是动念，动念就落到妄想里头去了，妄想分别；开口落在执著里头，妄想分别执著统统具足，六道凡夫。
所以不坏，它后头有个本，不坏的根本是法性。在有情众生的分上称佛性，在无情称法性。无情就是连植物、矿物、自然现象全包