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『焚香散华奏众乐』，「焚香」它表的意思就是现在人讲传递信息，香是代表信息的，焚香是传递信息。「散华」，花代表因，植物先开花后结果，花代表因花，善因结善果，恶因得恶报，佛的因得佛果，净业三福里面跟我们讲的「深信因果」。所以诸佛菩萨、声闻、缘觉、六道众生，这是果报，果有因，遍法界虚空界不离因果。所以，你修什么样的因你就得什么样的果，自己要清楚、要明白。修学儒佛都相同，贵以专，你才能得成就；最怕的是什么？怕夹杂，一夹杂你的功夫全破掉了。自古以来，这并不是讲现在，古时候都有，而且都很多，为什么修行不能成功？我们可以说成功的秘诀三个，不怀疑、不夹杂、不间断。这三个当中，不怀疑、不间断比较少，最大多数的就是不夹杂做不到，也就是我今天讲的他不能专心。我们的老祖宗五千年前教导我们，「教之道，贵以专」，只要专没有不感应的。为什么没有感应？不专，心不专，把你的功德破坏了；我想学这个，又没有忘记那个。
「山西小院」的故事，我们同学都很熟，光碟还很多。他们为什么收到那么好的效果？原因没有别的，就是专。在理论上讲，佛讲得最透彻，境随心转。我们转不了境界，我们不相信自己的心能转，没有自信心，必须要求外面来帮助，外面帮助是非常有限的。自己要转的时候，百分之百的转过来，外面帮助只百分之几分而已，到百分之十就不得了，自己要转的话能转到百分之百。所以「信为道元功德母，长养一切诸善根」，信心是真难！我是得力李老师教诲，这个教诲的印象太深刻了。
我学佛九年，出家两年，受了戒，到台中去拜老师，感谢他栽培的厚恩。我没进门，在外面，他看到我就指著我：「你要信佛！」大声的叫，叫了好多声。我进去他叫我坐下，我都愣住了，我怎么不信佛？不信佛怎么会出家，怎么会受戒？我一出家就教佛学院，教了两年，怎么不信佛？我不懂什么意思，旁边在座还有几位居士也莫名其妙。老师叫我们坐下来，才给我们说明，信佛不容易！不要自己以为信了，其实你并不相信。给我们分析，不但你不相信，有很多出家一辈子老和尚，到死都不相信。愈讲我们就愈迷惑。后来说，你没有做到，我们才明白。
这样一说，真的，最起码的是三皈，你一进佛门头一个受三皈，做到没有？皈依佛，觉而不迷；皈依法，正而不邪；皈依僧，净而不染。真的没做到，想一想到老死都没有做到。可见得那个真的信的，像惠能大师真信，你跟他讲觉而不迷他做到了，正而不邪他做到了，净而不染他做到了。所以祖师把衣钵赶快就给他，他就是第六代祖，那个时候他二十四岁。真的，放下就成佛，惠能大师那个时候并没有剃度，说老实话，也没有正式受三皈五戒。从这个地方来讲，我们就完全明了，佛法重实质不重形式。
惠能大师在猎人队里面隐藏了十五年，大家把传衣钵的事情淡化、忘掉了，他才出来。出来在广州遇到印宗法师讲《涅盘经》，他去听经才出现。听经的时候，有两个听众在那里辩论风动、幡动，旗杆上挂的幡，一个人说风动，一个说幡动，两个人都很执著。他在旁边听到，告诉他两位，他很有礼貌，「仁者」，仁者是称菩萨，「仁者，不是风动，不是幡动，仁者心动」，这两个人马上就服了。印宗法师讲完经的时候问他，看他对答不凡，非常惊讶，就想到黄梅传衣钵的人，他说是不是你？印宗在猜，怎么会有这样高的人？他就承认了，是的，把衣钵拿出来给大家看。你看这个时候他才出家，才正式受三皈五戒、沙弥戒，印宗法师给他剃度。佛法重实质不重形式，形式不要紧，不重要，实质重要。
我们今天在供佛里头没有感应，什么原因？形式上如果是缺一点，这个没有关系，还是在真诚心，肯定你有夹杂。我们供养佛菩萨、供养鬼神不能有一点夹杂，那个时间很短，这个很短的时间里面诚则灵。你们看《了凡四训》，云谷禅师告诉了凡先生，他说：你看画符的，画符的人他的笔一点下去之后，这一道符画完，一个念头没有，这个符灵。如果在画符的时候他里头起一个妄念，不管什么念头，只要动一个念头，这个符就不灵。同样的道理，念咒也是如此，念佛也是如此，念经也是如此，你要记住，诚则灵。诚就是什么？没有夹杂。没有夹杂，他心是定的。定，我们没有办法长时间不夹杂、不起妄念，在很短的时间不起妄念，这个可以做得到。祖师传下来的十念法，十念法虽然时间很短，那个效果很大，他真正做到佛经里面所讲的标准，不怀疑、不夹杂、不间断。他不间断就十句佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，十句佛号里头没有夹杂，这就非常管用，决定超过你念一千声佛号里头有夹杂。纯！我们要懂这个道理。
古德也有用一口气叫一声，佛号不拘多少，一口气阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一口气叫一念，念十口气，就是不能夹杂。「信心清净，则生实相」，我们现在修行缺乏的就是这个功夫，如何培养自己的清净心。但是这里面最重要的还是对於诸法实相的认知，真正了解，肯定能大师所说的「何期自性能生万法」，你的信心才能建立。他讲的这五句话好，那就是我们的自性，我们没有见性，他见性了，性是什么样子他讲出来了。所以我们要深信自性「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」。这真正是我们自己，跟诸佛如来没有两样，信心从这里建立的，所有一切法都从这里建立。用这个来修学大乘，《华严》学了之后，统统落实在生活上，统统落实在学习上，这多快乐！你就知道真正的因、真实的果，要提升自己灵性，契入真实的法界。一真法界在哪里？就在此地。真妄不二、邪正不二、染净不二，入不二法门就是入佛法界，你跟诸佛如来同一个知见。《法华经》里面讲的「入佛知见」，你跟诸佛如来同一个智慧、同一个德能，你入了无障碍的法界。
底下一句是『城邑内外皆充满』，这是讲我们居住的环境，「焚香、散华、奏乐」，你以善心，你们这个地区都善果。这个道理现在我们也有科学证明，能够相信。『本以微妙妓乐音』，这句是讲的什么？我们今天讲的文艺表演。此地讲的「妓」就是今天讲的演艺人员，他们在舞台上的表演。「微妙」是什么意思？表法的意思。表的是什么法？表性相不二、理事圆融。『众香妙华幢盖等，种种庄严供养佛』，这个佛是广义的，法身佛，是遍法界虚空界一切万法，法身佛。报身佛是所有一切有情众生，报身佛。我们凡夫是什么报身佛？他是业报身佛，他有业，这业报身。人天是善业报身，三途是恶业报身，报身，他是佛，一切众生本来是佛，就是他有善恶业报变成这个样子。真正修行人，修行人眼目当中统统是佛，一切众生皆是未来佛，这个话佛讲得太多，你好懂！《华严》跟你讲真的，没有拐弯抹角，现在众生各个都是佛，这跟你讲真的。他是佛，不过是现在迷惑颠倒，迷惑颠倒的佛，你不能看错了，你不可以轻慢，这个道理要懂。
你真正明白这个事实真相，你自性里面的大慈悲心就生出来，什么叫大慈悲？大慈悲就是爱心，没有条件的爱就是大慈大悲，有条件的爱就不是大慈大悲。这个完全看你的悟性，你觉悟到哪个层次。佛讲慈悲讲四种，现在一般人迷惑颠倒的，他也有慈悲、也有爱心，叫「爱缘慈」。他爱他的儿女，儿女爱他的父母，爱缘慈，爱他喜欢的人，他不喜欢的人他就不爱他，这叫爱缘慈，这个心量很小。学习一些圣贤的道理，知道我们心量要扩大，「凡是人，皆须爱」，为什么要爱他？他是人，这在佛法叫「众生缘慈」，这心量就扩大，就大了。众生缘比「凡是人皆须爱」还要大，因为众生包括了动物、植物、矿物，也包括不同维次空间的众生，所以那个范围比《弟子规》上讲的大，真的是「爱心遍法界，善意满人间」。还是属於众生缘慈，为什么？他的分别执著没放下，只是扩大了，还有，没放下，没有超越世间。
所以到菩萨，菩萨是「法缘慈」，什么叫法缘慈？「十方三世佛，共同一法身」。什么是法身？自性能生万法，万法就是法身，这里面没有分别执著，菩萨。最高的是「无缘慈」，没条件的，无缘慈那是佛、法身大士。法身大士没有条件，决定没有妄想分别执著，那个爱心就是佛心，就是你自己的真心。你的真心里面充满了爱，你自己不知道，迷失了心性，不晓得了。江本博士做了几十万次实验告诉我，他说宇宙之间的核心大概就是「爱」跟「感谢」，这两个意念水结晶是最美的。他来跟我讲，我说一点都不错。中国五千年之前，教育的原点就是父子有亲，亲是亲爱，那个亲爱是天性，特别是在婴儿三、四个月那个时候，表现得非常明显。你看三、四个月的小婴儿，不会说话，他会动作，你看他的动作、表情对他父母的爱，父母对他的爱，都没有条件。所以说无缘大慈在这里可以看见。这是天性，这是你自己自性里头本来具足的。这种爱心才真正能够关怀一切众生、照顾一切众生、帮助一切众生，这是极乐世界，这是华藏世界，佛的刹土。
我们前次跟同修们报告的，我们想到养老、育幼，这是人间两桩大事。养老，我们要做孝子；育幼，我们要做慈父慈母。从我们自己身体力行做到，做给世间人看，这是什么？这是佛的教学，佛的�