按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
饷妗７鸨κ亲孕跃酰褪欠鹪凇痘稀飞细颐墙驳摹敢磺兄谏杂腥缋粗腔邸梗腔凼欠鸨Γ约罕纠淳咦恪：竺娓颐撬档摹傅孪唷梗率堑滦小⑹堑履埽嗍窍嗪谩５孪嗬锩媸欠ūΑ⑹巧Γㄊ钦乔寰徊蝗荆挥腥疚邸Ｎ颐鞘裁词焙蛘嬲茏龅剑空嬲茏龅侥隳茏辰纾槐痪辰缢痪辰缢芡纯啵阕辰缇妥栽诹恕＞辰缈刹豢梢宰烤龆ǹ梢宰Ｎ裁矗恳磺蟹ù有南肷Ｎ裁茨悴荒茏磕阕约翰幌嘈拍隳茏约鹤苁侨衔乙磺斜涣硗馔饷婢辰缢刂疲悄憔兔挥蟹ㄗ印�
佛不控制人，所以大乘教里面讲得很清楚，佛不度众生，你要依靠谁？依靠自性佛，这是真正觉悟。真正觉悟了，外头没有力量，力量是你自性，能转一切法。觉悟了不但转六道，转十法界为一真法界，一真跟十法界不二，一真跟六道不二，一真跟三途不二，你要会转才行。你被别人转这就没有办法，你决定是凡夫，你决定超不出。你说我学佛，我一切依赖佛菩萨，你被佛菩萨所转，你出不了六道轮回。为什么？你著相求佛，你不开悟。佛种种设施都是表法的，这个道理一定要懂，所以佛不迷信。
所有诸佛菩萨无论是形像、名号，全是表法。释迦牟尼佛代表什么？释迦牟尼是印度话，释迦翻成中国意思是能仁，能够仁慈；换句话说，你能用仁慈的心对待一切人事物，这叫释迦。牟尼是什么意思？牟尼是清净，自己内心清净，没有怀疑、没有忧虑、没有夹杂、没有染污，清净心。所以牟尼是对自己的，自己心要清净；释迦是对人的，对一切人要慈悲。你看是这个意思，你怎么能著相？今天我们为什么还要塑个释迦牟尼佛的像？这是表示我们纪念他。就像中国人纪念祖先一样，中国人，祖先的相貌不知道了，只好写个牌位，是同样一个意思，所谓报本反始，这是报恩。我们接受释迦牟尼佛的教诲太多，恩德太大，不是他老人家教我们，我们怎么会懂？哪里知道这个事情！这个恩德真的不亚於父母，甚至於可以说超过父母。
所以塑像有两个意思，第一个意思是报恩，第二个意思就更重要，第二是见贤思齐。我见到这个像，我就晓得我对人要仁慈，对自己要清净，你真的学到释迦牟尼佛。中国人拜观音的多，都是迷信。观音是什么？观音是慈悲，大慈大悲。供养观音，观音的形像时时刻刻在提醒你，你自性里头有大慈悲心。观音菩萨把你自性的慈悲引发出来，那你真的供观音，那观音菩萨真是有求必应。念大悲神咒，大悲神咒就是我们此地讲的大悲心，怜悯一切众生的心，把这个心引发出来。统统是自性的性德，自性里本具的智慧，不在外头，外面没有，这是真正的宝，宝严。
但是没有外面这些设施引发不出来，你很健忘，常常忘掉。所以供养佛菩萨的形像利益很大，利益不是说他会保佑你，不是这个意思，是时时刻刻提醒你。地藏菩萨代表的是孝亲尊师，真的是大福田，孝亲尊师。观音表一切慈悲，对一切众生都是没有任何条件，叫大慈大悲；附带有条件的就不是大慈大悲，大慈大悲没有条件的！文殊菩萨代表智慧。普贤菩萨代表实践、代表落实，我所学的统统落实在生活当中，落实在工作，落实在待人接物，就是现在我们讲的要真干，普贤是真干；菩萨的名号意思很好，心目当中各个都是贤人，普，普是普遍，真的是人人是好人、事事是好事，这是普贤境界。菩萨不修普贤行不能成佛，为什么？你还有分别执著，普贤没有分别、没有执著。
这些道理你统统搞清楚、搞明白了，你就晓得佛法里头的教学，你看看几千年，它已经达到究竟圆满的艺术境界。它用这些东西表法，不需要解说，解说太麻烦了。这一部《大方广佛华严经》，你说解释多麻烦，用一尊佛、两尊菩萨，你一看全部就圆满了。一尊佛毗卢遮那佛，两尊菩萨是文殊、普贤，华严三圣，你一看到这个像，《华严经》所讲的全在里头，这个要懂。《华严》，谁的《华严》？自性华严，离开自性没有一法可得。自性能生万法。这个意思很深，学佛的人不能不知道，这才叫真正的宝严，无量珍宝庄严。
『令得宝藏无穷尽』，那我们就知道，心性是宝。心性含藏无量无边、无穷无尽，无论是智慧也好、是能力也好、是相好也好，统统都是无量无边。然后我们自然就能体会到感谢佛菩萨，这是我们自性里所有的，但是我们迷了，完全不知道自己有。本来具足，现在有没有失掉？没有，没有失掉。所以佛看你是佛，你跟他没有两样；菩萨看你是菩萨，跟他没有两样。可是我们怎么样？我们是凡夫，我们看佛，佛是凡夫，跟我没两样；我看菩萨，菩萨是凡夫，跟我也没有两样。这个味道很深，佛看我们跟他一样，没有两样，我们看他跟我们一样，没有两样，你就想想这个话的味道。菩萨觉而不迷，我们迷而不觉。
确实是一样，可是今天我们所受的完全不相同。佛告诉我们，都是真话，现在的你，有生老病死吗？有！你要问佛菩萨，没有。到底是有还是没有？跟你讲真话，没有；跟你讲假话，骗你的，有。为什么？你自己以为有。真的，真的没有，什么时候你要发现真的是没有，那你就大彻大悟了。这话怎么说？我们今天讲有、讲没有统统是执著，统统是分别。你能够把执著放下，放下叫阿罗汉，你问阿罗汉有没有生死？阿罗汉告诉你没有。你问阿罗汉有没有人天、饿鬼、地狱、畜生，这些六道？阿罗汉告诉你没有。为什么你有？你就晓得，从执著变现出来的。如果你一旦发现这个太苦了，人生太苦，三途太苦，人天也不自在，怎么解脱法？放下执著就解脱。放下分别，十法界都没有，阿罗汉有没有？没有，辟支佛也没有。四圣法界，分别里头有，没有分别就没有；六道，执著就有，没有执著就没有。
我们明白了，明白之后你就晓得，你才真正得自在。所以看破、放下、自在、随缘，随缘干什么？度众生，自在是自受用，随缘是他受用，「众生无边誓愿度」，你不随缘就度不了，一定要随缘。可是你能不能做到随缘？你不能。为什么？没放下。放下的时候你首先得到的是自在，然后才能随缘。自己没有得到自在，哪能随缘？哪有这种能力？所以真正的关键在看破，看破是什么？破所知障；放下，破烦恼障，二障没有了，二障没有了不就是佛吗？我们今天用什么方法能破所知障？佛法。中下根性的人学习经教慢慢觉悟了，觉悟了要真干，真干就是放下，真的放下。
头一个要把我们的真心找回来，真心是什么？大菩提心，这真心，没有丢掉，只是迷了。迷了之后，这些心起的作用颠倒了。你想想看，我们现在对自己、对别人，我们用的是什么心？虚妄！我们原来是什么？原来是真诚。现在真没有了，假的；诚没有了，虚的，虚伪的。不但对人，对自己都是这个，对自己叫什么？叫自欺，对别人叫欺人。虚妄不实在，自欺欺人。为什么会自欺？不知道自己有真心，迷了自己的真心，真心变成虚伪。觉悟了，觉悟了虚伪放下了，虚伪的分别没有了，虚伪的执著没有了，真诚心就现前。真诚心现前之后，真诚心的作用就是后面这四个，清净、平等、觉悟、慈悲，自然就流露出来了。真诚是根本，是菩提心的体，后面是菩提心起的作用；有体，作用自然就出来，自然流露了。
我们从作用上来学习，然后慢慢的恢复到本体，那也是个办法。上上根人，他是从一下就悟到本体，后面全都现前，上根人。中下根人没有办法，虽然晓得，佛在大乘教讲得很多，你知道，你也相信，你也能理解，可是你做不到。问题在哪里？理解得不够透彻，深度不够。深度够了之后叫大彻大悟，怎么还留恋六道？怎么还舍不得十法界？这是你觉悟的程度不够。我们举个比喻，你就能够明白这个事情。人都会作梦，你做了一个很好的梦，你时时刻刻想著梦中境界，舍不得离开。一般人没有办法离开六道、离开十法界，不就像这个样子吗？永嘉说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。我们今天接受佛菩萨教诲，知道三界六道是梦中，可是怎么样？我们醒不过来。为什么醒不过来？留恋这个梦，再苦也舍不得离开。你要问什么原因？原因就是知道得不彻底，所以我们的念头转不过来。知道彻底，念头一转，六道就是极乐，三界就是华藏，马上就转过来，这是真的不是假的。
并不是六道之外有极乐世界，十法界之外有华藏世界，不是！给你讲真的，当下就是，给你讲真话。问题你会不会转？你愿不愿意转？你能不能转？都在你自己决定，别人帮不上忙，诸佛菩萨也帮不上忙。诸佛菩萨只能将事实真相告诉你，这是事实真相。所以今天这个世界灾难这么多，有人问我，提出问题问，佛门里面有没有解决的方法？佛门有！佛门能转娑婆为极乐。这个转是要你自己转，不是佛菩萨有能力来转的，这才是真话。如果说佛菩萨能转，那是假的，是骗你的，哪有这种道理？你看六祖说的话说得多明白，「何期自性，能生万法」。自性清净，就现清净的万法；自性迷惑颠倒，就现迷倒的万法，万法随著心转。
你看看禅宗修定的，我们听说过，入定，虚云老和尚这距离我们不远，这是真的不是假的，他老人家到香港来过。他常常一入定就一个月、半个月，坐在那里不动，他也不吃、也不喝，一出定的时候精神饱满。而且告诉我们定中的境界就好像有时差一样，他这里一坐坐了二十多天，一出定好像就一、二十分钟的样子，他的感觉。《年谱》上记了有一段事情，过年的时候他住在茅蓬里面，从庙里带了一些芋头，他就�