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愿意过这种生活，负债过日子？没有人愿意过这个生活。尤其是东方人，我们老祖宗教导我们，再辛苦都不要负债，你心里踏实，贫穷有贫穷的乐趣，生活过得快乐，不羡慕，不怨天，不尤人。西方文化跟中国不相同，他们要是遇到这个灾难会怨天尤人。中国人懂得三世，那么你想法、看法就看得长远；不知道三世因果，认为人只有这一生，没有来世，眼光很短，看东西看得很浅，那造业就重了。
所以解决现代社会问题，最重要的圣贤的教育，要把圣贤教育讲透彻、讲清楚、讲明白，不是一桩容易事情。要怎样才能够讲得好？自己必须契入圣贤境界，你才能做到，不入境界做不到！怎么入境界？如果从因上讲，大家平等，人人具足。因是什么？佛说的「一切众生本来是佛」，这是因；我们的老祖宗说「人性本善」，这都是因。圣贤教育，佛菩萨应化世间没有别的，就是一个很简单的目的，帮助一切众生回归自性，就这一桩事情，再没有第二个念头，帮助你回归自性。回归自性，一切圆满了，我们学佛明白这个道理。我们学佛的目的是反璞归真，回归自性，这就对了！不是搞名闻利养，不是贪图享受，也不必要修什么苦行。
佛是不赞成修无益的苦行，就是没有利益、没有好处的苦行，佛不赞成。佛菩萨有修种种苦行的，那是做种种示现，帮助人、成就人的一种好榜样。那个榜样目的在哪里？就示现什么？离欲，儒家讲的格物，做出来给你看，佛法里面讲的破执著，做给你看，不执著。你看到之后，你才会生起信心，你才会发心去学习、去模仿；你没有见到，跟你讲不容易接受。所以佛法对经教上教后学、教菩萨，叫三转法轮，这是教学的三种方式。对上上根人简单，指示就行了，他就觉悟、就明白了。他一示现那样子，你一看就开悟了，上上根人。对上、中根人？劝转，示他还没有办法体会到，要劝导。下根人，劝他也不听，他也不愿意接受，做实验，做出来给他看，他明白，你能做得到，我也能做到，这下根人。
我们看看现在这个世间，下根人多，你不做实验怎么行？要拯救今天的世界，就是要做实验。实验头一个，我自己要做好，我自己能够做别人的好样子。忍辱，你看我能忍，你能不能忍？做出来！真诚恭敬，就是我们现在讲的，我们对人要学习谦虚，要学习卑下，从我自己做起，我做给你看。对别人要尊敬，我们常讲现在最基本的，现前需要学习的，谦虚，尊重别人、敬爱别人、关怀别人、照顾别人、帮助别人，我真做到！《弟子规》是细节，这五条是纲领。我从我自己做到给你看，自己做到了，儒家讲的身修，修身的功夫做好了，齐家，你影响你的家人，你一家都好。你的家好，你会影响你的邻居，这一家人多好！父慈子孝，兄友弟恭，夫妇和睦，对待外人有礼貌，有诚意、有诚信，谁不羡慕？一切都要从自己本身做起，影响你的亲朋好友，乐意教化别人，你会得到佛菩萨的加持。
佛菩萨加持，给你很多的机会，让你扩大教学的效果，这是机会。机会来得有早有晚，为什么有早有晚？众生的机缘什么时候成熟有一定，他不成熟，不能教他。不能教他的时候，怎么办？提升自己。所谓是「退则独善其身」，没有缘分，退一步，独善其身；有缘分，进一步「兼善天下」。兼善天下就是佛门讲的「众生无边誓愿度」，这个愿念念不忘，有机会就干，没有机会就提升自己。「法门无量誓愿学，烦恼无尽誓愿断」，没有机会的时候，干这两样；有机会的时候，就是众生无边誓愿度。
一切示现当中，要示现有为苦恼，要示现寂灭常乐，要示现这个。在在处处做这个示现，对自己真的提升灵性，对别人有大利益，给人看。真放下，彻底放下，放下得大自在。这是成就大舍，大喜大舍，成就这种的影响，这个氛围。此地讲的毛光照益，用现在话讲就是影响，我们做自然产生影响，这叫毛光照益。今天时间到了，我们「四等」就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一七九五卷） 2007/7/23 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1795
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第八段，明毛光照益三昧门。请看第二十四最胜光：
【又放光明名最胜。此光开悟一切众。令於佛所普听闻。戒定智慧增上法。常乐称扬一切佛。胜戒胜定殊胜慧。如是为求无上道。是故得成此光明。】
这一光两首八句颂，清凉在注解里面说的不多，说得很好。「第七」，第七个小段；「一光，总彰万行，三学摄尽，故曰普闻」。注解只有十二个字，注得非常好，戒定慧三学，将佛法里面所说的八万四千法门、无量法门统统包含尽了，所以戒定慧是八万四千法门的纲领，是无量法门的总持。我们看经文，第一句把这个光的名字说出来，「最胜光」，最殊胜。『此光开悟一切众』，跟前面大喜大舍一样，摄化众生没有局限，世出世法都包括其中。『令於佛所普听闻』，清凉特别提示「普闻」，就是此地讲的普听闻。实在说，也就是四弘誓愿里面所说的「法门无量誓愿学」。
底下接著说，『戒定智慧增上法』。四弘誓愿所说的，我们学佛千万不能够误会，你看学法门是在哪个层次、哪个阶段，这要搞清楚。佛教导我们，首先是教我们发愿，古人教人首先是立志。志要不立，你做学问没有目标、没有方向，好比行船在大海里面，没有目标、没有方向，你这个船永远靠不了岸，不知道往哪里走，所以人不能不立志。人要立志，有坚定的毅力，永不退转，没有一个不成功。为什么？他一生当中，他有方向，他有目标。在世间法，无论哪个行业，你下定决心，一生从事这个行业，可能你在这个行业上就有殊胜的成就，甚至连你自己都意想不到，为什么？一个方向、一个目标，哪有走不通的道理！人没有志，很麻烦，为什么？他觉得哪一样都好，今天做这个，明天做那个，到老死，一事无成，我们看到太多了。
我在这一生当中，我父亲在晚年，他走得很早，四十五岁就走，也就是在这个之前告诉我，一生当中走一条路，他就是自己没有方向、没有目标，所以到四十多岁还是一事无成。看看朋友，年龄都差不多的，都有成就。无论是从政、是从军，或者是经商，都有成就。我父亲怎么没有成就？常常换工作，常常换行业，这就糟了。他教导我的就是这么一句话，是他一生失败的经验告诉我，走一条路，一个目标。所以我也想起《三字经》上的一句话，「教之道，贵以专」，教、学是一桩事情，我们学之道也是贵以专。你踏进社会，你从事哪个行业，也是贵以专。我从这个地方体会到这个道理。
以后学了佛，佛法在中国十个宗派，《大藏经》的分量超过儒家太多太多，儒家只有十三经，十三个宗派，不能统统学。即使是一个宗派，净土这个宗派是经典最少的，只有五经一论，六门功课。怎么学法？还是贵以专。今天我们提到《弥陀经》，同学立刻就想到《疏钞》、《要解》，为什么？古代的祖师专攻，他才有这样的成就。《无量寿经》在以前没有夏莲居的会集本，大家都采取《无量寿经义疏》，隋朝慧远大师注解的，跟我们东晋慧远大师名字完全相同，不同时代，隋朝时候人，所以在佛门就称他作小慧远。《无量寿经》注解很多，他这个注得好。都是要一门深入。
深入到什么程度也有标准，这个标准是大开圆解，也就是智慧现前。一门深入是戒、是定。一门，或者是你自己选定的，或者是老师帮你选定的，你依教奉行，这是戒。定，不再涉猎其他的典籍，甚至我只守一个老师的注解，跟一个人学，给诸位说，这叫师承。现在找不到老师，找古人，这好方法！学《弥陀经》，我们找哪个？找莲池大师的《疏钞》，或者找蕅益大师的《要解》。在学的时候，还是要学一个，不能学两个。为什么？一个，你才能得定，两个，定就没有了。得定，定是三昧，这都叫念佛三昧，净宗的都是念佛三昧。定到一定的程度，就开智慧；智慧开了之后，才可以广学多闻，法门无量誓愿学，慧没有开，不能学。有定没有慧，不可以学，为什么不可以学？你一学，定也没有了，不但没有慧，定也没有，戒也没有，这个道理要懂。初学，在佛法无论是哪个宗派，古来的祖师大德限定是五年，也就是「一门深入，长时薰修」，这个长时是五年。五年如果慧不开，那还是要一门深入，就不能改变。如果智慧开了，有能力辨别邪正是非真妄，有这个能力，可以涉猎；没有这个能力，还是守著一门，尽量减少攀缘，尽量减少妄念，你专攻。
李老师教导我，也是教我依照他教诲的去学习，时间也是五年。但是这个五年当中，我跟他学的是基础，第一部经，《阿难问事佛吉凶经》，小乘经。这个经的内容是什么？内容就是五戒十善，里面讲「孝亲尊师」，学习基础的概念，必须要遵守的。第二部我跟他学的就是《阿弥陀经》。那个时候他跟大众宣讲，每个星期一次，我们在讲堂里面听经，听他的经，看他的注解，这一门深入。我第三部学的是《普贤行愿品》，参考的注解是谛闲法师的，谛闲老法师。第四部学的是《金刚经》，老师是依江味农居士《讲义》讲的，我们也就是要看江味农居士的《讲义》；以后我看《讲义》分量太多，我把它做了一个节录，印成一个节本。前些年在新加坡讲过一遍，我就是用我的节本来讲的，「金刚经研习报告」，好像四个月讲圆满。最后一部是《楞严经》，《大佛顶首楞严经》，主要参考资料是圆瑛法师的《讲义》。这些经跟注都是老师指定的。