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有善就感善的果报，有恶就有恶的报应，跟世间人讲这个，他好懂；讲非善非恶，他不懂。所以教初学，佛教初学，菩萨教初学，祖师大德教初学，都叫我们「断一切恶，修一切善」，从这里下手，慢慢再提升，一下提升提不上去，不是那个根性，所以一步一步来，先叫他断恶，叫他修善。诸位想想看，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，就是这一类的课程，往上再提并没有把这个课程舍掉，而是什么？断恶不执著断恶的念头，修善不执著修善的念头，所谓三轮体空。事上还是断恶修善，心里面一尘不染，那就向上提升。不是说一尘不染，弟子规也不要做了，十善业也不要了，不是这样，那就错了，全错了！那个跟法性性德又完全相违背了。
我们看大自然的现象，无论是动物、植物，你细心观察，春生夏长秋收冬藏，这是自然在那里变化、在运作，它有没有分别？没有。它有没有执著？也没有。它有没有起心动念？它也没有。绝对不能说，它没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，那好，春天也不要生了，夏天也不要长了，自性不是这样的，那就变成什么？变成邪见，叫断见，就是一切都否定了，这是错误的。执著这个东西一切都是有的，叫常见，也是错误的。为什么会有这个？这就是佛法讲的因缘生法，法尔如是。我们明白这个道理，要跟性德相应。虽跟性德相应，也是春生夏长秋收冬藏，但是心地清净一尘不染，那就完全正确，那才叫真正的纯净纯善。
纯净是讲心地，纯善是什么？是讲你外面现的相。相上纯善，性上纯净，这是教我们。我们为自己要不要修相好？要，为什么？释迦牟尼佛讲过，菩萨成佛，你看用一百劫的时间专门修相好，他有没有著相？布施，实际上你要懂得，修相好是为众生，众生喜欢相好，贪恋相好，用这个。所以大乘教里面讲，先以利欲勾他，后令入佛智。如果佛菩萨的相长得像丑八怪一样，人家一看远远就跑掉了，不愿意亲近你。所以相好是摄受众生、接引众生的一种方便。需要，用这个可以能教很多很多众生，特别是初机的，初入门的，不是为自己，没有一样不是为众生。自己怎么样？自己是作而无作、无作而作，修而无修、无修而修。真干，干得很勤奋，让大家看到都来学。这里头的密义太深，学佛总得要相当长的时间，慢慢你才能够体会。
如果是有为的心，有为的心就是你有妄想分别执著，有妄想分别执著就有无量苦恼。寂灭乐的时候，就是无为法，无为法称性。细心去体会，那个示现最清楚、最明了的释迦牟尼佛，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经法在哪里？在他面孔上，在他微笑当中，在他身体上，在他动作上，在他生活上，在他工作上，在他待人接物上，四十九年所说的一切法，他都表现出来了。真正会看的人，什么人真正会看？没有念头的人，也就是说妄想分别执著统统放下的人，一看全就明白了。四十九年所说的一切法，一念当中他完全通达了，这讲时间，大乘教里面讲「念劫圆融」，念是一念，劫是无量劫，无量劫可以变成一念，一念可以变成无量劫，念劫圆融，是一不是二。我们带著妄想分别执著这个妄心，那就是无量劫，好长好长！如果把妄想分别执著放下，一念就完成了。这事是真的吗？学东西哪有那么麻烦，真的。释迦牟尼佛当年示现到外面去求学十二年，那是长时间！菩提树下打坐入定，一念，那一念超过十二年。那一念当中，十方三世一切诸佛的智慧德相，他全都得到了。那一念是什么？就是妄想分别执著放下了，彻底放下了，就那一念。
你要是不相信，你回头看看中国的惠能大师，他就是一念放下了，一切诸佛所说的经教德相，他也统统具足了。他没念过书，不认识字，所以这是缘，你看还是要因缘，你把经念给他听，他就明白了，他就给你讲得头头是道；你要不念给他听，他不知道。般若无知，他不知道，你念给他听，无所不知。般若无知，无所不知。他只要见到，只要听到，只要接触到，无所不知！他不听、不见、不接触，他无知。为什么？他没有起心动念。别人念经给他听的时候，这是感，众生有感，他听了之后，自然就有应，应到什么程度？跟你自己现前程度恰好相等，为什么？他无心应，他不是有心。有心不能应，无心才能应。你是法身菩萨的根性，他应你是法身；你是小乘根性，他应你的是小乘；你是人天根性，他应你的是人天。实在讲，就像我们照镜子一样，一定跟你示现的完全一样，不会加一点，不会少一点。无心，我们照镜子就是现前这个像，不会现出来的像比你的像更美一点，没有，或者比你更差一点，也没有，一定跟你完全是一样的，那是应。
所以我们自己不断提升自己，那个应就很殊胜。怎么提升？放下是真的提升！古大德有一句话说：放下真的是向前。这个话说得有道理，你不放下，你永远没有进步。你看我要往前走，一定把后面这一步放下，才走到前面；你放不下，你就走不到前面。上楼，你不放下第一层，你上不了第二层；不放下第二层，你上不了第三层。放下原来是向前！佛菩萨、祖师大德讲得这么清楚，几个人真的听懂、真的搞明白？真听懂、真明白了，没有一个不愿意放下。为什么？念念当中都希望提升自己的灵性，提升自己的智慧，提升自己的德行，乃至於提升自己的福报！不放下不能提升。不放下，你命里有的就止於这个境界，不能提升，放下就升。这是真的，这不是假的，无论是在精神上、在物质上都没有例外。
世尊当年在世不要道场，放下了，你看他老人家灭度之后，现在全世界建了多少道场供养他！你细心去想想，这些道场从哪里来？放下来的。当年在世他要是执著，后人就没有这个，谁纪念他？后人给他盖这么多，他要不要住？不要，那是你们自己的事情，与他毫不相干。他留下那些教法，当年这些种种示现，我们后人应当细心去体会，认真的学习，我们也能跟他一样。所以这里面最重要的信心，真的是《华严》大论里面都讲，「信为道元功德母，长养一切诸善根」。信什么？信自性，那叫真的信，不是信外面。
六祖惠能大师讲的二十个字，信自性，是自己的自性。自己的自性跟一切诸佛的自性、跟一切众生的自性是一个性。自性「本自清净」，这句话里头告诉我们，从来你就没有染污。如果你真的相信，你是清净没有染污的，你的相貌自然就具足三十二相八十随形好，为什么？相随心转。你的身体决定没有丝毫毛病，金刚不坏身，自然是这样的。我们今天要健康、要长寿，健康长寿从哪里得来？真的，清净心里面具足的。第二句他说「本不生灭」，没有生死，这就是大小乘教里面所讲的大般涅盘。大般涅盘是印度话，意思就是不生不灭，每个人都是不生不灭。你现在有没有生灭？没有。现前生灭是这个色相、色身，色身不是自己，色身是自己错误思想变现出来的幻相。实际上，这个幻相也没有生灭，在这个幻相里头找生灭找不到，是你看错了，误会了。性不生不灭，相哪里会生灭？
第三个「本自具足」，不要向外求了。自性里面一切具足，智慧具足，道德具足，能力具足，福报具足，没有一样不具足，样样具足，像什么样子？像《华严经》上讲的华藏世界，像往生经里面讲的极乐世界。诸位要晓得，华藏、极乐是你心想生，那是什么心想？清净心，就是纯净纯善的心。纯净纯善的心自然就现纯净纯善的境界，不需要想的，自然就现了。同样道理，善心现善境界，三善道；恶心现三恶道，现恶境界。现在的人心贪瞋痴慢疑，是这个心。贪瞋痴慢疑现的是什么样的境界？是三恶道的境界。现在三恶道，不要到三恶道去看，我们这个世间就是，已经现出来了。这些理事不能不懂，不能不知道。
所以你说心有善有恶，这都是有为，你说多苦！三恶道苦，我们现在已经受到了，天灾人祸，灾难频繁。三善道也苦，三善道，天道，欲界天苦，我们能想像得到，色界天有坏苦，无色界天有行苦。《法华经》上佛告诉我们「三界统苦」，我们看起来好像是有轻重差别，但是在他们那个境界里，那个受苦的感觉，实在讲没有两样。这些道理我们细心冷静去思惟体会能觉察到几分。所以讲到这感受，你要是了解事实状况，你也不再想生天了，为什么？还是苦。你也自然会想到超越六道，这才是一个正确的思惟，为什么？六道都苦。苦日子，过去世、生生世世受的苦不谈，只谈这一生。所以在这一生当中，贫穷的人容易体会，富贵的人不容易体会。这就是经上常说的「富贵学道难」，他没有受过苦，你跟他讲三界统苦，他没有办法体会；除非一个大灾难出现了，他才知道真苦。他到哪一天没东西吃了，他晓得饥饿苦；什么时候他没有衣服穿了，他知道冻的苦，必须到他失掉的时候，他才知道苦。
现前一般贫穷的人家，他不觉悟，怨天尤人，为什么自己生的这么苦？为什么他们富有？要想办法去闹革命，去夺取他，这不是解决问题的方法。解决问题的方法要真正懂得因果报应，那个人富贵是他前生修善积德的果报；我没有修善积德，我今天受这个果报，各人修各人得。你要是想夺取别人的，那造的罪业更重，不但你夺到的这个东西，你享受不到，你来生会更苦。为什么？这种因果报应，现在外国人知道，欠命的要还命，欠债的要还钱，不但要还，还得要加利息。你说这个事情麻不麻烦？够了，谁还愿意过这种生活，负债过日子？没有人愿意过这个生活。尤其是东方人，我们老祖宗教导我们，再辛苦都不要负债