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「念藏」，念是什么？你看中国的文字，今心，不是过去，不是未来。过去不要去想它，未来也不要去想它，最重要的是现前。现前的心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛。现前的心是这个心，大菩提心！前面十个字是菩提心，后面十个字是菩萨行，这个人真正是发菩提心，修菩萨道，他是真菩萨，不是假菩萨。
第九个「持藏」，持是保持，永远不会失掉，而不是露水道心。所谓露水道心，是时间很短，保持不住。为什么保持不住？如果前面没有这个基础，最重要的基础就是信、戒、惭、愧，或者闻也算进去，前面五个是基础。没有前面五个，保持不住！前面五个有了，有这个根基，你肯定保持，你不会失掉。第十个是「辩」，辩是辩才无碍，你得无碍辩才。无碍辩才不是自受用，是他受用。你看十藏前面九个是成就自己，最后这一个是成就众生；前面九个示现的是身教，后面这一个是言教，身教比言教重要。
这个叫十无尽藏，这十条叫无尽藏，都从信里面发展出来，开发出来的，没有信，全都没有了。这是《华严经》功德林菩萨说的，大菩萨教小菩萨，希望诸菩萨修学都能够契入佛法。佛法是什么？佛法是性德。契入佛法就是明心见性，你的烦恼习气舍了、放下了，性德现前，你入了佛的境界。为什么叫无尽藏？这十条每个字里头含摄无尽的法海。《华严经》上讲一即一切，一切即一，任何一个字里头都含摄无量无边的性德，所以称之为无尽藏。由此我们就可以知道，这十条是略举几个例子，所有一切的德能无量无边，每个德能都含摄圆满的性德。这是《华严经》末后所讲的不思议的法界，清凉大师引用十藏，用意很深！
下面又说「七圣财中，信为第一」，财是财宝，世间的财宝，金银、琉璃七宝！你要是得到，可以富裕你的物质生活。佛家也讲财，出了家还有财，圣财！圣人之财，不是物质的。这七种财你要是得到，丰富你的精神生活，精神生活比物质生活高得太多了。你看看孔子赞叹颜回，颜回的物质生活很贫乏，「居陋巷，一箪食，一瓢饮」。你就晓得吃饭没有饭碗，喝水没有茶杯，喝水用瓢，葫芦瓢；吃饭用竹子编个篓子当作饭碗，你就知道他的物质生活。所以夫子说，那样的生活要是一般人过，「不堪其忧」，可是颜回怎么样？颜回天天快乐，你见到他是欢欢喜喜，「回也不改其乐」。他乐的是什么？他虽然没有金银七宝，他有圣财，他快乐！得到圣人的赞叹，夫子是圣人，常常赞叹他。
七圣财七个项目，跟十无尽藏几乎都是相同的，无尽藏就是七圣财，七圣财就是无尽藏。七圣财里面头一个是信，你看十无尽藏头一个也是信；第二个是戒，七圣财里面第二个也是戒。《净名经》里面所说的，「惭、愧、闻、舍、慧」，在《净名经》上讲的，几乎跟十无尽藏是一样的。另外还有一个说法，就是《未曾有经》，《未曾有经》里面佛讲的第一个是信；第二个是进，进是精进，勇猛精进不退转；第三个是戒；第四个是惭愧，惭愧算是一个。在《净名经》里面惭愧算两个，《净名经》里头没有进、没有定。《未曾有经》里面有定、有慧，定慧算一个；有闻、有舍，舍就是十无尽藏里面的施，布施。十无尽藏里头没有讲定、没有讲慧，意思在里头，在哪个字里头？在念、在持，在这个里头。为什么？没有定慧，哪来的辩才？辩才无碍是从定慧里头出来的。
所以这是出世的法财，出世人要修的，出世人重视精神生活，也就是重视功德法财。这一说你就知道了，包括这些德目，要是把它一个一个的说，里面是九个德目，惭愧算一个，定慧算一个，才变成七个。你在这个地方看到惭愧两个字多重要，我们一般人讲良心、羞耻心。我要不好好的做，我对不起自己，对不起自己是惭；对不起别人是愧，别人里面头一个是父母、师长，学佛的人是佛菩萨。佛陀距离我们现在二千五百多年，这外国人说的，中国历史上记载的三千年。三千年代代相传，这些祖师代代相传，传到我们这个地方，我们不好好认真学就断掉了，你怎么能对得起佛菩萨？怎么能对得起祖师大德？
中国人常讲「不孝有三，无后为大」，后是什么？传人，传法的人。佛法传到我这里以后没有了，我没有传人，没有了，这个罪就很重。所以，提携下一代、培养下一代比什么都重要！传法的条件是什么？给诸位说，你具足十藏，你具足七圣财，你就具足传法的条件。十藏、七财里面都有信、都有戒，这两个字尤其重要。有惭、有愧的人怎么能不精进？这是你勇猛精进的动力，它在推动你，这不是名闻利养。世间人无论从事哪个行业，他也很精进，他为什么？为了赚钱，为名为利，名利在推动。圣教没有名利，什么东西推动？惭愧。我要修不好，我要教不好，我底下要没有传人，真的是对不起自己，对不起佛菩萨，对不起父母，对不起老师，对不起众生。你就知道这个问题的严重。
讲到戒，大家一定要牢牢的记住，根本戒，我们的修学最高的指导原则就是净业三福。所以净业三福第一条里头，「孝养父母，奉事师长」，我将它落实在《弟子规》；「慈心不杀」，落实在《感应篇》；「修十善业」，落实在《十善业道经》。我不是自己想的，不是！是佛陀的教诲。有了这个基础，才「受持三皈，具足众戒」。在家三皈、五戒，出家三皈、沙弥律仪，必须要做到，然后再慢慢向上提升，你的学业、道业才能成就。你这一生就没有空过，你这一生法喜充满，真的是无量的幸福。这是现在所谓幸福美满的人生，确实你一生可以享受得到。现在时间到了，今天我们就讲到这一句。
大方广佛华严经 （第一六二一卷） 2006/8/29 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1621
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，略示胜能第二首偈最后一句。我们还是从头念，经文从头念：
【信无垢浊心清净。灭除憍慢恭敬本。亦为法藏第一财。为清净手受众行。】
从这以下一共有五首偈，有二十句，每句说一桩事情。前面我们学习到第三句，第三句是讲的十无尽藏跟七圣财，信都是摆在第一。可以说世出世间法无一不是成就於信心，这就是佛在经上常说的一切法从心想生。如果你信心不坚定，你就没有成就，世法、佛法都不例外。
学佛，这一生一定要有个成就，成就大小、成就有无都是决定在信心。在《华严经》第二会里面，我们这是讲到第二会最后的一品，第二会是十信会，重点就是在一个信心。你有没有成就，正如前面贤首菩萨告诉我们的，清凉大师在开示里面说得非常好，你信不信你是佛？你要不相信自己是佛，我是凡夫，我不是佛，你这一生肯定成不了佛，为什么？你没有信心，问题出在自己身上。
中国古圣先贤教人「行有不得，反求诸己」，这话说得太好！我们现在想一想，连成佛都决定在信心，何况其余。我们自己都知道烦恼习气很重，你相不相信你能断烦恼？我不相信，我烦恼太重了，我禁不起诱惑，那你这辈子的烦恼永远断不掉。什么人能断掉？有信心的人能断掉，为什么？烦恼本来空寂，本来无。《起信论》上讲得很好，「本觉本有，不觉本无」。烦恼是不觉，善根福德因缘是本觉，你本来有，为什么会搞成这样子？你没有自信心，你不相信你自己能成就。不相信自己能成圣人、能成菩萨、能成佛，不相信，那你这一生就没成就。你要问我到哪一生、哪一世才能成就？我可以告诉你真实的话，你哪一生、哪一世相信了，有自信心了，你就成就。关键确实是在此地，一点都不错。
今天我们要学的，『为清净手受众行』。清凉大师在注解里面注的文字不多，比经文还少，经文七个字，他只注了六个字，「信手受取奉行」，它这里是信手。信方，方法的方，就是你信，你方能受、你方能取、你方能奉行；你要不信，这三个都没有。你看你不信，你不接受，佛跟你说的本来是佛，不接受；中国几千年古圣先贤教导我们的「人之初，性本善」，不受，这圣人说的。
孟子主张性善，荀子主张性恶。有很多人提出这个问题来问我，人性到底是善是恶？人性本善这个善不是善恶的善，善恶的善不是本性，诸位一定要知道本性没有对立的，善恶是对立的。善恶的善是什么？是习性。习性本来没有，本性本来有，本性那个本善就是佛法里面讲的佛性、法性，这里头没有善恶才是真善，有善恶就不善，你懂得吗？善恶一对立，你有善，你生三善道；你有恶，你堕三恶道，你出不了六道轮回。你看本性本善多好，没有善恶；换句话，就是没有六道轮回，这才是真的。不但没有六道轮回，十法界也没有，只有一真法界。所以十法界六道三途是迷了自性之后，把一真法界扭曲了的幻相，不是真相。你信不信？
你相不相信你是世界上最善的人，你是世界上最好的人，你相不相信？你的本性是至善，你的德相是至好，一切众生皆有如来智慧德相，怎么不好？你本来没有烦恼，你本来没有对立、没有忧虑、没有牵挂，什么都没有。今天会变成这个样子，你要问什么原因？丧失了自信心，不相信自己。你自己本来有真诚、有清净、有平等、有智慧、有慈悲，本有的，那叫本善，现在全没有了。佛菩萨教导我们教什么？就是把这桩事情讲清楚、讲明白，让你恢复自信，恢复自爱。
自信就是自爱，没有自信不知道自爱，不知道自爱，怎么会去爱人？不知道自信，怎么会信别人？没有自信的人，对别人永远是怀疑。具足自