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对真正的佛法没有了解，佛法的法味没有尝到。尝到法味。因为名利是世间事，世味，自私自利是世间事，法味真正尝到，这两个一比较，世味决定比不上法味，自然能够把世味舍得干干净净。释迦牟尼佛头一个放下，他老人家一生，用现在的话来说，办班教学，乐此不疲。人家办班多简单，没有校舍，没有一切设备，讲堂在哪里？席地而坐就是讲堂。生活在野外，生活在大自然当中，这个乐趣是我们现在人，现在所谓是文明人，无法想像到。我能有一点体会，那是什么？小时候生长在农村，年龄差不多的小朋友，邻近几个村庄都熟，都认识，有十几二十个，每天邀集起来去玩去！那个很有乐趣。现在儿童没有这个福报，现在儿童好像都关在鸽子笼里面，不是在野外长大的。我们的童年在野外。
所以想到这样殊胜的大法，佛菩萨大慈大悲普度众生，是要我们后学的这些学生，要承担他们慈悲弘法利生的使命；不但要承担，而且要把它发扬光大，这就可以利用现代的工具，把它发扬光大。遗憾的就是佛教不团结，佛教要团结的话，这个世间就太美了。不必要建许许多多道场在全世界，人家交通发达，可以建一个佛教城，可以建几个很大的游轮。我听说现在游轮里头都赌博，我们要是能有几条游轮，常常到世界各地方，在游轮里面上课。一面旅行，行万里路，一面在那里讲学读书，读万卷书，行万里路，你说多快乐！游轮就是道场。这才能「普使世间闻佛音」，不学佛的人，欢迎你参加旅游，一进这个船就是佛法，这里面就是佛法气氛在里头。所以方法太多，真的人力、财力、物力统统做得到，就是不团结。
希望我们同学们都能觉悟、都能明了，我们这一代不能团结，希望下一代能团结，总是有希望。所谓「一切法从心想生」，有愿必成，这是从前章嘉大师教给我的，「佛氏门中，有求必应」。怕的是你没有这个念头，有这个念头，心想事成！不一定在我们这一代，达摩祖师到中国，可以说没有法缘，没有人认识他，没有人能理解禅宗。所以他并不希望宗门的承传在他手上看到效果，他寄望在底下一代，到第六代才开花结果。好像我们培养一棵小树一样，刚刚培植是很辛苦，到一定的时候，法缘就兴起，就能够广大，起很大的作用，带给这个世间众生真正的幸福，帮助大家破迷开悟，离苦得乐，转娑婆为净土。这个世间的人，佛确实有能力帮助大家转迷为悟、转凡成圣。这个事情要让我们后人共同来努力。好！今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一七九三卷） 2007/7/21 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1793
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第八段，明毛光照益三昧门，今天我们接著看第二十三甘露光。我们将经文念一段：
【又放光名施甘露。此光开悟一切众。令舍一切放逸行。具足修习诸功德。说有为法非安隐。无量苦恼悉充遍。恒乐称扬寂灭乐。是故得成此光明。】
清凉大师在注解里面给我们提示，慈悲喜舍，甘露光是属於舍，有二首颂八句偈。清凉说：「令成大舍，舍除放逸，众惑之根」。经上讲的『放逸』，范围非常之广；慈悲喜舍，如果有前面三种，后面没有舍，那是有漏的福报，纵然是人天福报也不能离开欲界天。这个地方所说的是天人所修的，还不是我们人间。
欲界天人，欲界有六层天，修上品十善，再修四无量心，他的果报才能够到空居天。欲界有空居天，不是住在地面上；住在地面上只到忉利天，忉利天上去就是空居天，不在地面上。夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这四层天人，不但是具足上品十善，而且还要修禅定；禅定修得不到位，功夫不够，在这四层天里面。如果禅定修成功，他就离开欲界，他到色界，就是禅定修成功了，初禅、二禅、三禅、四禅，再往上面去有四空天，合起来称之为四禅八定。四禅八定里面，我们凡夫来讲，那都是圣人，世间圣人，这要知道。他有没有修舍？当然，他是要修舍。修舍，舍受，这要注意到，他的分别执著没有断，我们一般讲，没有真的放下，只是在禅定功深，分别执著暂时不起作用，佛家称为定共戒，四禅八定里头定共戒。可是他一出定，烦恼习气又现行，这种受就叫舍受。如果要是断了，那就叫三昧，就不叫舍受，三昧是出世法，超越六道轮回。
由此可知，修行人最重要的是修不执著。不执著是有层次的，一定是先伏住，伏住久了，久了还不行，必须要从定开慧，慧才能断，定只能伏，这个诸位必须知道。四禅八定伏烦恼，没断，没有转烦恼。到九次第定，阿罗汉所修的，比第八定，第八定是非想非非想处天人，比他还要高一级，出了三界。出了三界，到哪里去？到四圣法界去，六道上面，声闻、缘觉、菩萨、佛，合起来称十法界，他在那里提升。所以从阿罗汉往上去，定开慧了。这个慧我们常讲小悟、大悟，小悟没出六道，大悟出六道。在四圣法界不是彻悟，大彻大悟那就出十法界，这一定要知道，大彻大悟出十法界。
出十法界到哪里去？到一真法界，华藏世界是一真法界，极乐世界也是一真法界。不过极乐世界很特殊，跟一切诸佛刹土不一样。譬如我们今天在此地所说的娑婆世界，释迦牟尼佛的刹土，六道是释迦牟尼佛的凡圣同居土，四圣法界是释迦牟尼佛的方便有余土，华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土，这我们要知道。禅宗里面所说的明心见性，大彻大悟，这是破了无明，我们《华严经》上所说的妄想分别执著统统放下了。执著就是大乘教里常讲的见思烦恼，分别是尘沙烦恼，妄想就是无明烦恼。教下常说破一品无明，证一分法身，那就是宗门讲的大彻大悟，明心见性。明心见性，这是真佛，这不是十法界里面的佛。诸位要晓得，十法界里面的佛是方便有余土里面的佛，佛门有个名词叫藏头佛，天台家讲的。天台讲四教，藏通别圆，就是藏教的佛，藏教佛没见性。换句话讲，差一点点，在这个见性未见要见的边缘上，他再提升一层，无明就断了，那就入一真法界。
无明是什么？我们总得要搞清楚，就是起心动念，我们六根接触外面境界，起心动念不是有意的，也不是无意的，有意无意之间，它自然会起心动念。见性之人，六根接触六尘境界，不起心不动念了，诸位想想，不起心不动念，哪来的分别执著！分别从哪里来的？分别从起心动念来的。执著从哪里来的？执著从分别来的，你不分别，哪来的执著！起心动念从哪里来的？经教里面常讲的「一念不觉而有无明」，无明就是妄想。诸位要知道，此地讲的妄想确实没有想，真的只有妄，妄为什么加个想？因为那一念妄，接著他就有分别、就有执著，分别执著是想，所以它是连到的，速度太快了。确实是亿亿亿分之一秒，绝对不是《仁王经》上所讲的二十一万六千分之一秒，那个太慢了！真的给你讲是亿亿亿分之一秒，太快了。这是事实真相，说妄想没错。
妄想非常难断。有没有断的？有，释迦牟尼佛他老人家给我们示现的就是断。你看他的示现很有启发性，那是做给我们看的。我们一般人喜欢研究学习，世俗里面讲求学、好学。释迦牟尼佛好学，从十九岁出去求学，印度宗教学术界的大师们，他统统去参访过，跟他们学习，学习了十二年，再没地方学了；在印度境内，他再找不到地方去学习。结果不究竟。怎么不究竟？至少有三个问题不能解决。佛发心出来求学修道为的是什么？这要知道。为的他做太子的时候出去游玩，看到生老病死，求学的目的就是想解决生老病死。十二年的学习，他也修四禅八定，当然修成功。定中的境界突破六道里面的空间维次；换句话说，他在定中，他能够到非想非非想处天去参观，去游览；下面，他可以到阿鼻地狱。可是这六道清楚、明白了，现量境界，不是理想，不是推论，他真接触到了。
这六道从哪来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？没有人能解答。你们诸位想想，这三个问题是什么？何以有这个问题？这三个问题就是妄想分别执著。所以十二年的求学没法子解决他的疑惑，他才到恒河边上找一棵大树，以后我们叫它做菩提树，在树下打坐，把十二年所学的彻底放下。这就是放下妄想分别执著，这一放下叫大彻大悟，明心见性，他做给我们看。见性之后，这问题解决了，六道是怎么来的，为什么会有六道，六道外面怎么样，《华严经》上给我们讲得透彻，讲得明了，说明什么？说明放下就是！这是他给我们做的示现。
我们要求智慧，我们要求德行，我们要求技能，我们要求福报，身外没有，要从心内去求。所以佛法叫内学。佛经称内典，向内求，不向外求。可是我们依旧有疑惑，内在哪里？在中国又出现了一尊佛，像释迦牟尼佛一样，给我们做了一个示现，这尊佛就是禅宗六祖惠能大师。惠能大师的示现，不认识字，没有念过书，也没有参过学。听人家念经，他听了之后很有味道，有些悟处，去跟人家讨论经里面的意思，他体会的对不对。别人听了他的话，感到非常惊讶，不敢给他印证，介绍他到黄梅，你去参五祖，五祖可以帮助你印证。这个故事在《坛经》里面，诸位都很清楚。
他到黄梅去，在厨房里面工作了八个月，做义工。厨房的旁边是工作坊，舂米破柴，他干这个活。干了八个月，五祖忍和尚把衣钵就传给他。什么原因？他彻底放下了。五祖给他讲《金刚经》，半夜，不让别人看见。什么原因？你要晓得，同行相忌，没有念过书，不认识字的人，可是他灵性