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我们今天的佛没学好，只止於信解，没能做到，没做到你所解的就很有限，甚至你把它误解、错解了，比比皆是。如果你真的做到，你解得深，为什么？你有很深刻的体验，在日常生活当中那就是做实验，像科学一样做实验。通过实验你真信了，你再讲出来就能感动人，是你亲身体验的，是你自性里面流露出来的，怎么会一样？没有通过实验，就是没有落实在生活上，只是听别人说的，所谓是「记问之学」，孔夫子说「不足以为人师」，你不能教人。为什么不能教人？没有通过实验。你自己不是真的信，顶多说你叫个正信，你有理论依据，你没通过实验，实验是生活、是工作、是处事待人接物。
所以，「显示佛力及神通」，通是通达没有障碍，神在此地是个形容词，自性里面的智慧、德能流露出来，这种智慧能力不可思议，称它作神，没有障碍。尤其是佛法里面讲到终极的境界，不二法门。所以，一定要信自己的真心，信自己的本性，本性本善，本性本觉。世尊告诉我们本觉，在中国，我们老祖宗告诉我们本善，我们为什么变成不善？本善，什么是善？十善业道，是你自性里头本有的。我们的本善没有了，变成十恶，十善变成十恶，智慧变成烦恼。怎么变的自己总要知道，为什么会变的也得搞清楚，都搞清楚、搞明白，才能够还原，才能回头。搞清楚、搞明白不容易，回头很容易，这就是章嘉大师所说的「佛法是知难行易」，知太难了，行很容易。你看我们要把净土搞清楚，那可真不容易，可是净土在行门里头，真是太容易了，一念相应一念佛。四十八愿里面第十八愿，临命终时，一念十念，必定往生，你看多容易。你说念佛要念多长的时间才能往生？《弥陀经》上给我们说「若一日，若二日」，你看多简单。我们这些念佛的人，为什么念几十年都不能往生？这就是说他念佛不如理、不如法，与道理不相应，与方法不相应。这里面还有个最重要的关键，那是什么？他不想往生，他对这个世界有留恋，这是真正念佛不能往生的关键的因素。真正念佛往生的人要把这个因素放下，对这个世间什么都没有留恋，你念佛的心就相应。心里面除了阿弥陀佛之外，什么都没有，这叫念佛人；心里面还有事情，那就不是念佛人。大势至菩萨教给我们「净念相继」，你心里还有个东西在，心就不清净了，你不是用清净心念，你是染污心，所以不相应。觉明妙行菩萨给我们讲，念佛的秘诀是不怀疑、不夹杂、不间断。你夹杂，夹杂就是染污，你不是清净心念。
念佛人要相信，自性能生万法，既然自性能生万法，整个宇宙都是自性变现的，都是自性生的。自性在哪里？自性遍一切处，自性遍一切时，自性永远是大圆满。它不是物质，它也不是精神，它也不是虚空，虚空是它变现的，这个事很难懂！可是从比喻当中，我相信你能体会，你就不难懂了。我问你，你有没有做过梦？有。你梦里有没有虚空？有，梦里有虚空。梦里面也有山河大地，梦里面也有很多人，有认识的，也有不认识的。可是一觉醒过来之后，你想想梦里虚空从哪来的？梦中山河大地从哪里来的？梦中许许多多这些人物从哪来的？现在科学家说梦是意识，人的潜意识在熟睡的时候它起这个活动，这个说法也有点道理。佛讲得更清楚，你梦中所有的境界都是阿赖耶识里面含藏的习气种子。你清醒的时候你能把它控制住，它不起现行，睡觉的时候你身体都放松了，你的意志也不能集中，它就会起现行。这是佛家讲梦的来源，换句话说，梦中所梦的境界不是没有原因的。
一般人大多数是过去生中，也有少数是未来的，还没有来的事情，他在梦中也看到了。由此可知，梦中的空间维次比我们要大，我们没有能力突破空间维次，它可以突破。它可以梦到过去，它可以梦到未来，时空的维次它能突破，这梦中境界。定中境界就更清楚，定中是现量境界，跟梦中不一样，定中能突破空间维次。所以我们要相信自性本自具足，具足一切法，能生万法，一切法一心。我们前面读过，「一心一智慧，力无畏亦然」，力是佛力，无畏可以说是前面讲的威德，这个地方讲的神通。所以我们常常读诵、常常劝人，常常自己认真去学习，常常观察，佛家讲的作观，观想，前面说过，观是细心，细心的去想。万法在一心中，一心生万法，能常常作如是观想，对自己看破、放下就很有帮助。
人有念头，世间人的念头是妄念，什么叫妄念？与诸法实相不相应，叫妄念。学佛的人依照佛菩萨的教诲，常常提起正念，正念就是与实相相应。实相没有相，但是你不能说它无，为什么？它能生万法，它能现相。虽有万法，虽能现相不能说它有。你要晓得，能现能生的自性，不是精神，又不是物质，物质跟精神都是所生、所现的现象。所现的现象跟能生的自性是一不是二，所以自性非空非有，现相，现相也是非空非有。你要常作如是观，你就看到诸法实相。看到诸法实相你心定了，你不会再有念头，为什么？有念都是妄念，无念是正念。
大乘教里面说这个说得多，说得非常好，真正能度一切苦厄，自己真正能帮助苦难众生解决问题，知道他那些苦难就好比是做一场恶梦一样。做恶梦的时候，如果自己知道在做恶梦，虽做恶梦没有苦受，为什么？知道是假的，不是真的。我们如果知道所有一切万事万法都不是真的，你的苦乐忧喜舍的受全没有了，全没有了就叫正受，就是经上讲的三昧。正受只有佛菩萨有，你什么时候有了，你不就成佛、成菩萨了吗？就是这个道理。所有一切苦，苦乐忧喜舍，迷了自性才有，悟了自性这个东西就没有，苦乐忧喜舍没有了，你就晓得这五种受六道凡夫统统都有。在大乘教里面，这五种受是不正常的，迷性才有，你不迷没有，迷了就有，迷了自性才有这个受。
『是故得成此光明』，这就是说你看过去生中或者是现在，你喜欢赞佛，你喜欢说佛，说佛是介绍，把佛法介绍给别人。你自己能修，为什么？你能修才能显示，你不能修就显示不了。你能够修五戒，你在这个社会大众当中你就示现持戒，你就示现三皈，你就示现十善业道，「显示佛力及神通」。所以你有这样的心行，换句话说，阿赖耶识里面有这么多佛法的种子习气，你才能够感受到佛光里面的慈光。感受佛光里面的慈光，慈光是爱心，你沐浴在佛菩萨爱心里面，感受，你会感到喜悦、会感到安稳。如果阿赖耶识里面没有佛法的种子，虽然佛光普照，你感受不到。
我们要问，佛光在哪里？佛光在一切法中，佛光在遍法界虚空界。你现在有没有感觉到？没有。没有是什么？你阿赖耶识里面含藏的佛法种子太少，所以你没有觉察到。如果阿赖耶识里面佛法种子很多，你在一切时一切处会感觉佛在保佑我，佛在加持我，极其苦难、恐惧当中，你心里能安定。我们平常也说佛光注照，佛光的加持，通常祖师大德都是这么说，你有一分，佛加持你一分；你有二分，佛加持你二分；你有十分，佛加持你十分。其实佛是不是有加持？不是，佛光是平等的。你有一分你能感受到一分，你有十分你感受到十分，这个不一样。
好比天上下雨，雨水落下来是平等的，在这个小地区是平等的。我用一个杯子去接水，没有一会儿我的杯子满了，这杯水满了。那个人是拿个大盆去接水，我们好比他那个盆的深度跟这个杯子的深度一样，一样什么？同时他接满一大盆。那个人接一杯，它面积小，这面积大他就接一大盆，就好比这个情形。你阿赖耶识里面这个种子习气多，你感受得就多。不是雨水故意，你这个大盆我多给你一点，那小杯子我少给你一点，不是这个意思。所以这叫加持，加持的意思你要懂得。从这个地方我们能体会到，古人常讲量大福大，你懂这个意思吗？那是什么？我用个大盆来接，我就接得多；你那个量小，你只有个小杯子，那你接得就少。决定是平等的，绝对没有厚此薄彼，决定是平等的，道理要懂。你懂这个道理，那我们要怎样得大福报？没有别的，心量拓开，你的心量愈大，你得的福就大。慈光我们就学到此地。
底下接著第二「悲光」，慈悲喜舍。悲光在这里讲了三个，「无畏光、安稳光、见佛光」，都是属於悲。悲是拔众生苦，慈是与众生乐，帮助众生得乐称之为慈，帮助众生离苦这叫悲。所以慈光只有两首偈，就是佛慧只有两首偈，但是悲光就说得多了。这三种光，我们将经文念一段：
【又放光明名无畏。此光照触恐怖者。非人所持诸毒害。一切皆令疾除灭。能於众生施无畏。遇有恼害皆劝止。拯济厄难孤穷者。以是得成此光明。】
这是两首八句偈，清凉大师的小注说，「次三悲光」，这次三是底下讲的三种光，就是无畏光、安稳光、见佛光，在我们这里顺序是第十八、十九、二十这个三光。这是第一，第一是「厄难苦」，下面是「疾病苦」，第三段是「死苦」，我们先看这一段。确实我们读到这个经文，现在这个世界跟经文讲的完全一样，就是现前的事。我们能不能感受到佛菩萨的无畏光？无畏光是布施无畏就有感应，怎么布施无畏？一定是有帮助众生破迷开悟，离苦得乐，真有这个心，真有这个意念。能够做到多少那是缘分的问题，真有这个心你就能感受到！
这个光『照触恐怖者』�