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因是贪爱，地狱道第一个业因是瞋恚。佛把十法界第一个业因说出来，对我们讲有好处，我们在日常生活当中，人是个社会动物，不能离开大众生活，一定要接触许多的人事物，在这里面断贪瞋痴慢，就在日常生活当中。断贪瞋痴慢就是断四个不善的道，贪瞋痴是三恶道，慢是阿修罗道。如果在日常生活当中贪瞋痴慢还会起现行，自己就要提高警觉，这不是好事，要认真的学习。
中国人，有人问我：儒跟佛有什么关系？如果有人问你，你怎么解答？你要是听经听得多，你就会解答。中国从唐朝中叶以后，学佛的人不学小乘，用儒跟道代替小乘，所以大乘佛法是建立在儒道的基础上，这关系太密切了。所以中国这一千多年来，至少是一千五百年，无论是在家、出家学佛，没有不念孔孟书的，没有不读老庄的，以这个为基础。所以儒跟道也都是我们的老师，都是我们的大善知识，我们对儒道都非常尊重，都像看老师一样。我们就想儒家《弟子规》，如果真正做到弟子规，很多毛病习气都改掉。更应当常常想到孔老夫子的做人，实在说夫子做人跟释迦牟尼佛没有两样，夫子温良恭俭让，释迦牟尼佛是不是？你细心去看看这两个人，温和、善良、恭敬（对人对事对物恭敬）、节俭、礼让，这两个人几乎完全相同，这是我们要常常记著的。
我们跟一切人、物，物是什么？物是一切动物，跟畜生、跟鬼神，鬼神也是物，包括在物里头，接触都用恭敬心，都要有礼让。这是什么？这真修行，真正在提升自己，真正改自己的毛病，改自己的习气。毛病容易改，习气难断，难断要断。有些人习气不好，确实他没有讨厌人的念头，但是他有讨厌人的表情，那叫习气。做完之后他也懂得，我今天怎么习气又犯，这是好事，为什么？他觉悟。严重的时候犯了他不知道，不知道自己犯这个毛病，那就严重。知道自己今天做的过失，每天晚上反省今天哪些过失，容貌不够柔和，言语没有检点，天天这样反省天天改，不见得改得有效，但是它有潜在的效果。时间久了，三年五载、十年八年自然没有了，那就有效果。这个力量从哪里来的？力量就是常常检讨、常常反省，而不需要刻意去改，它自然就没有了。这就是佛法里头无功用道，刻意去改改不来，常常反省自然就没有了，就改过来了。
依教奉行，这个教当然在佛法里头，标准的就是十善业道，可是十善业道要用《弟子规》、要用《感应篇》做基础，《感应篇》跟《弟子规》常常读、常常反省，也是自自然然就契入。因为你有个善心，你有个意念想学，有这个意念想把它统统做到，会自然的都做到。自己没做到，甚至於犯了也不要自责，自责也是生烦恼，用不著自责，自己常常提醒自己就好，把所有一切不好的习气统统都能够舍掉。佛经上给我们说，放下就能见性，阿罗汉放下执著有没有见性？没有。但是，他已经到见性的边缘，虽然没见性，就像我们现在读的经文一样，毛光照益。毛光照益是氛围，是自性的氛围，阿罗汉已经进入这个氛围。外国人讲磁场，虽然他还没有直接接到，他已经接触到这个磁场，感受自性磁场，他能感受到。他再要能够把分别放下，就又进了一步；最后再把起心动念一放下，就契入。
契入就是中国禅宗里面所说的，明心见性，见性成佛，教下所讲的大开圆解。大开圆解就是此地所讲的「诸根智慧悉通达」，这大开圆解。没有不通的，没有不明了的，都是性德自然的流露，没有稍加丝毫意思在里面，自性流露。诸佛如来为十法界众生讲经说法是自性流露，决定没有通过思惟我要想一想怎么来讲、怎么来教。《坛经》里面五祖忍和尚年岁大了，他要传衣钵，叫道场里面大众，你们作首偈子来给我看，我来看看你们有没有见性，如果见性，衣钵就传给你。大家赶快去作，千万不能够思量，就是你不能够去想，一想就错了，这从自性里面直接流露出来，没有想像的。神秀大师那首偈子好不容易做出来，他在那里想，想了好几天才想出这首偈，所以不行。忍和尚讲不可以想，他偏偏要去想；惠能大师那首偈子没有通过思想，没想。但是惠能大师那首偈子是有感应，神秀大师那首偈子是感，惠能立刻就应。你想想看感有思想，应没有思想，跟佛法所讲的都相应，感应道交不可思议！不能靠思想，自性自然流露这就对了。
为什么我们的自性流露不出来？就是因为有妄想分别执著，麻烦就在此地。这三重障碍把我们的自性光明障碍住，虽障碍，我们今天眼能见、耳能听，六根能起作用，还是自性的德用，也是自然的流露。不过自然的流露它被妄想分别执著扭曲、变形了，原本是智慧，被它扭曲变形成了烦恼，无量的烦恼。无量智慧变成无量烦恼，无量的德能变成无量的业障，无量的相好变成六道轮回，扭曲了，这些事实真相我们不能不知道。知道之后我们自己一定就会发愿，我要把它恢复正常，回归自性，回归正常，正常是三昧，三昧翻作正受，正常的享受，那就完全对了。所以舍是关键的字眼，整个佛法不但释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛教化众生，总的纲领原则就是这个字。说到最究竟、最简单，就是舍妄想、舍分别、舍执著，这三个纲领讲得清楚，讲得明白。
迷是一念不觉，我们讲起心动念，起心动念是一念不觉，这一念不觉叫无明。紧接著从一念不觉里面就生分别，从分别里面就生执著，从执著里面就生物质。原本没有物质，物质现象从这里生，所以能生万法，物质现象出来了。物质现象虽出来，不是真的，一定要晓得，佛家讲相分，刹那四相，这讲真话。刹那四相就告诉你所有物质现象是什么？是非有非无，就是你不能说它有，也不能说它无。你说它无，它有相；你说它有，相不可得。就像我们看电视的萤光幕上现的相一样，非有非无。了解事实真相，你就很容易放下执著、放下分别、放下妄想，明白了很容易放下。明白是看破，看破帮助放下，放下帮助看破，这两个相辅相成，从初发心到无上菩提，真正功夫的秘诀就是这个。在佛法的名词，「止观」，当年我亲近章嘉大师，他给我讲的看破放下，我懂，他要讲止观我就不懂，止是放下，观是看破，所以用这个名词好！看破是事实真相真正通达明了。
『为菩提故求正法』。菩提是什么？菩提是自性觉。我们中国老祖宗说人性本善，「人之初，性本善」，佛给我们讲人之初，性本觉，菩提就是觉，善跟觉意思能够会通，没有比觉更善的，至善就是大觉。自性觉就是阿赖耶四分里面的证自证分，证自证分是自性觉。自性本觉不是修来的，只要把障碍除掉它就现前，为这个求正法。正法是什么？见自本性就是正法。千经万论、无量法门终极的目标就是明心见性。所以我们学经教千万不要误会，明心见性是禅宗讲的，其他的没有讲，那我们就错了。
实在说我在年轻时候也有这个误会，我在台中跟李老师学教，学了一年三个月，十五个月，我离开台中，出家的因缘成熟，在临济寺剃度了。李老师的心里非常难过，我离开的时候他老人家送我到火车站，坐个三轮车，我看他都流眼泪了，我很感动。所以以后出家之后，又回到台中住了八年，原因就在此地。他希望我跟他学，不要离开他。老师问我为什么出家，我也很坦白告诉他，我说你老人家在台中教了十年，已经教了十年，我来的时候赶不上，同学们他们学了十年，我才来。我说我如果出家不需要工作，我每天可以学十个小时，只要两年我就赶上我的同学们，我想两年时间一定可以赶上，三年就超过，这是我出家的理由。我说出家之后，我一定再回来。所以，我们求学遇到一个好老师不容易，可遇不可求；一个好老师要找一个好学生更难，比学生找老师还要困难。这个缘希有，也是多生多劫的缘分，绝对不是偶然的。真正为求菩提来求正法。
明心见性，难！我那个时候离开之后，李老师曾经在讲经的时候说过一次，说你们跟我十年，什么也没学到，学到的人走了。他们以后就到台北来找我，他说老师说你学到了，我们没有学到，你学到走了，你到底学到什么？来找我。我记得我画了三张表，大概那三张表还在。我这三张表画出来之后，送给同学，我的心得报告，我在台中一年三个月学了十三部经，我所得到的东西用三张表给大家。第一张表里头，有一般修学的终极目标，明心见性。我们净宗是往生净土，我送给老师看，老师加一个箭头，给我再画一个箭头，净土宗往生极乐世界之后还是明心见性。这个箭头画过来，我才恍然大悟，不是净土宗不求明心见性，净土宗的明心见性是在极乐世界，现前可以把明心见性放下，那是到极乐世界再完成。在这个世间先完成往生净土，到净土再完成明心见性，还是一桩事情。所以我的心得报告三张表给他看，他就给我画一个箭头。由此可知，我们今天「为菩提故求正法」，我们求生净土见自本性，到极乐世界才见自本性。这个重要！
下面两句说『闻已专勤为众说，是故得成此光明』。这句话很重要，我们自己学多少，就要做到多少，遇到有缘人的时候，一定要劝导大众。这个劝导大众，最重要的是你要做到，别人才相信你；你自己没有做到，你怎么样跟人家讲，人家都是半信半疑。为什么？你自己没做到，你叫我这样做，你自己没做，总有疑惑，不能帮助人断疑生信。所以世尊做到了，孔子教学做到了，《论语》里面所讲的、所记载的全都是事实。我们从这里得到个结论，自己做到，然后再教别人，这圣人；自己说到决定做到，这是贤人；自己做不到