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不错，了解宇宙人生的真相，真相确实是无所有、毕竟空。
注解里面，「实相般若是般若之理体」，就是自性里面本具的般若智慧。佛常常讲「一切众生皆有如来智慧」，就这个意思。这个智慧表现出来就是觉，大觉，所以觉是一切众生自性里头本来有的。我们中国老祖宗说得好，「人之初，性本善」，本性本善。要用我们中国话来说，佛所讲的「本性本觉」，人之初，性本觉，觉就善，不觉就不善，这个意思能会通。不过佛法讲得很明白、很肯定，一定要把妄想分别执著放下，儒家所讲的没有说得这么清楚，而只说这个东西要淡薄，这是儒常讲的，没有说彻底放下。《礼记》里面讲「傲不可长」，这个话说得很好，「欲不可纵」。你看它还承认人确实与生俱来的有傲慢、有欲望，但是限制你，傲不要再增长，欲不可以纵，它说的这些。但在佛法不行，佛法统统要断掉，这点不相同。没有断呢？没有断是世间般若，这是我们在佛法里面学到的，叫世间般若；要是断掉，执著分别断了，出世间般若；起心动念断掉，那是上上般若，这点意思我们总要能够搞清楚。
用法相宗四分的说法，实相般若就是四分里面的证自证分，这是实相般若。自证分是法性，法性的本体，证自证分是法性本体里面本来具足的般若智慧，见分是精神，相分是物质，精神的世界、物质的世界都是从自性里面变出来的。你怎么能对它通达明了？因为有证自证分，就是自性觉。所以它这里说得好，「本来为众生所具」，这些话说得好，实相般若哪个没有？各个都有，就是自性觉。所以你要肯定，肯定自性觉，肯定自性善。换句话说，我们就可以这样说法，佛菩萨是教出来，圣贤人是教出来，好人是教出来的，再跟你讲坏人也是教出来的，看你怎么教法。你以善法教他他就变成善人，你以觉方法教他，佛法是觉，他就都觉悟了，你要用恶法教他，都变成恶人，你要用迷的法教他，他就变成迷惑了。那我们看看现前这个世界，谁在教？二十四小时不间断的在教，电视、网路。你看青少年多少人迷在这里面。现在叫网吧，它教什么？它所教的不善，它所教的迷惑。所以常常接受这种教育就出了麻烦，麻烦严重的就是青少年的自杀，这个问题很严重！
世间人还没有到觉悟的时候；换句话说，世间人有相当程度的迷惑。如果这个青少年玩网吧这桩事情，一天要自杀个几千、几万人，社会大家就慌了，那个警觉性就提高。现在每天死几百人，还不在乎，好像这个还没有，到每天死几万人，你看那个时候怎么办？这个世界走向毁灭了，可不可能？很可能。你要不相信，你从数据上来看青少年的自杀，十年前跟现在比增长多少倍？跟二十年前、跟三十年前比，跟五十年前比，几乎没有听到过青少年自杀。十年十年你看数据，很惊人、很可怕的异常现象！这个现象，原因在什么地方？总得多去想想，违背伦常的事情，现在都不能说违背，为什么？伦常没有了。父母忧心忡忡，儿女不听话，无法管教。老师，我遇到的老师很多，在我面前诉苦，学生不好教，学生不听话。怎么办？你一个人尽心尽力去教他，以善法教他，大环境不好，大环境是个染缸，他怎么能不受影响？不受影响要很深的定功，要很大的善根，这样的年轻人到哪里去找？
今天社会问题非常严重，有没有东西能救？有，我们现在所提倡的《弟子规》。社会大家不重视，殊不知《弟子规》能救世间，能挽救劫难。可是有许多人疏忽了，没有瞧得起，看看那薄薄的一本，一千零八十个字，这有什么了不起？来问我，我这些年提倡这个东西到底有什么意义？为什么不提倡四书五经十三经，你提倡这个东西有什么用处？道家，为什么只讲《感应篇》？为什么不讲《老子》、《庄子》？佛法，为什么不讲大乘经典，要讲《十善业道》？我的答覆，今天在中国佛教有《藏经》，有《大藏经》，道教有《道藏》，现在儒，有些专家学者在编儒藏，这个分量我们这几个房间都容纳不下。如果把佛家的《大藏经》、《道藏》、儒藏，统统合起来，放在天平上去摆一摆，看看哪个重？这边就放《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，就放这三个。那里面放三个教的经典到天平上一放，我会肯定它的重量是平等的。为什么？这三样东西分量为什么会那么重？没有这三样东西，儒释道都是假的。不要看一大堆，这是泡沫东西没有分量的。这三样东西落实了，儒释道有这三样东西，是根。你没有这个认知你就不知道，你要有这个认知这是儒释道的三个根，好像大树一样，它有根，它就有树苗，它将来会长成大树。
没有根，你们要儒释道没有根，就好像把树砍下来插在那个地方，没有根是死的，几天就死掉了。你不要根，你怎么能解决问题？除掉根，你砍伐那个树木是可以有点用处，死的，后面没有了。所以你要知道根本可贵，根本是活的，根本能救世界，能拯救劫难。没有这三样东西，儒藏也好，道藏也好，佛藏也好，救不了世界。今天这些灾难你对它束手无策，你就晓得这三样东西多重要。所以我的答覆很简单，弟子规是中国传统文化，儒家学说的生活化，落实在生活当中，落实在处事待人接物就是的。四书落实在生活里面就是弟子规，五经落实在生活上就是弟子规，十三经落实在生活上还是弟子规。你不能够落实，你只有言说，你得不到丝毫的利益，为什么？你是专家学者，你是一个大学问家，头一个你家不和，你们在家父子不和、夫妻不和、兄弟不和，你还说什么？没有念过四书，没有念过五经，没有念过十三经，他去念《弟子规》，他们家庭夫妻和、父子和、兄弟和。你看看哪一样好？哪个有受用？这不是很清楚、很明白吗？
在佛法没有十善业道，你把《华严经》从头到尾背过来也没用，小庙里住两个人天天吵架，没有十善业，假的不是真的。所以我常常讲，学佛跟佛学是两码事，儒学跟学儒也是两码事，不一样！就儒来讲，有人问你讲的儒学什么意思？学儒什么意思？我就用儒家的讲法，儒家讲的方法这纲领，「博学，审问，慎思，明辨」，到这个地方为止你能够做到博学、审问、慎思、明辨，没有笃行，那就叫儒学；笃行，认真去做这叫学儒。《弟子规》是笃行。四书五经十三经是前面，博学、审问、慎思、明辨，你没有笃行，你那个没用处，我这样讲大家很容易懂。
中国从前的社会我是沾点边缘，我十岁离开农村，农村里面长大的。农村里面社会确实是传统的社会，家家和睦，这村庄里面人和睦，许多的人不认识字，没念过书，但是懂得孝悌忠信，知道礼义廉耻，知道谦虚，知道尊重别人，知道关怀别人，知道照顾别人，知道帮助别人。没念过书，不认识字，他社会是和谐的，和谐社会。今天读书、认识字，手上都有电脑，不和！不懂得谦虚，不知道做人，父子没有亲。夫妻说老实话没有爱，为什么？不向中国人，向外国人学。外国人夫妻都有隐私权，有隐私权就有防范，最明显的，先生多少银行存款，太太不知道；太太存的钱，先生不知道，这就没有爱。所以父子不亲，那真叫家不家、国不国，只有利害没有道义。从前中国社会没有念过书，不认识字，他有道义，他讲信用。小店里面去赊帐拿东西回来，有很多小店不记帐，你什么时候有钱什么时候就还过去，真的有钱赶快还。有时候老板东西拿去过了几天他已经忘掉，什么时候你来拿东西，给他讲起来，想半天才想起来，那是什么社会。今天有借据还赖帐，所以想想不一样，这就是一个是有德行，一个没有德行。
佛法亦复如此，佛法里面讲信解行证，你有信、有解，经典讲得天花乱坠，著作等身，十善业做不到，假的。头一个你身心就不和，身心不和怎么样？你多病，你多烦恼，你多忧虑，这就是你没有得到佛法的真实利益。得到佛法真实利益，这些忧悲苦恼早就放下，你般若现前，你法喜充满，一切时、一切处常生欢喜心，你身心就得受用。身心没有得到受用，你的家庭、家人怎么会得受用？哪有这种道理！这就是佛学跟学佛不一样。
所以说，你看看这都是佛讲的，「本来为众生所具」，我们现在要把本来所具足的实相般若把它找回来，很容易找回来，为什么？本有！并没有真的失掉。只是迷了，被什么迷了？妄想分别执著迷了。只要把妄想分别执著放弃它就现前，不但智慧现前，道德现前，能力现前，福报现前。为什么不放弃？念念有自私自利，念念还贪名闻利养，这很糟糕、很麻烦，是自己毁灭了你自己，毁灭了你的性德，这是真正的迷惑。如果你真的学佛，无论从事世出世间法无往而不利，你是圣人，你是菩萨住世。你做的这些事业，那真正是世界第一流的事业，无与伦比的大事业，无论干哪一行都能做到世界第一，不是做不到。因为你本来是佛，中国人讲你本性本善，哪有做不到的！
底下一句「离一切虚妄之相」。一切虚妄的相，总而言之，就是妄想分别执著，佛把它归纳这三大类。你把妄想分别执著彻底放下，你就得大自在，你智慧、德能就现前。这是智慧的理体，智慧的体，般若的实性，是所证之理体。这个理体是本有的，不是从外面得来的，是本有的。
「观照般若，观照实相之实智也」。你怎样把实相般若找回来？佛教给我们一个方法，观照。观这个意思在前面说过，粗心叫觉，觉已经很不容易，觉而不迷，很不容易了。观是细心，细心不要去想叫照，像镜子一样照，不要想，为什么？一想就迷，想不得。不可思议，想是思，不能用思，用照