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可是这是一桩好事情，这是一种道义的事情，所以「无论如何仍然要乐於帮助人」。要常常存著帮助他的心，他现在还能过得去，还不错，还没有遭到大困难，遭到大困难的时候一定要伸援手帮助他。到那时候他有困难他不好意思求你帮助，这个要知道。为什么？从前你曾经帮助过他，他来攻击你，想方法来整你，现在他遇到困难，他怎么好意思求你帮助？所以你不要等到他求，看到他有困难的时候主动去帮助他，这也是度化众生。叫他自己想想，他在一生当中，他会想所谓是「人之将死，其言也善」，到他老病死的时候他会想想，一生当中那个人是个好人，曾经做出很多对不起他的事情，在这个时候良心发现。
所以学圣人、行菩萨道，处处要想到觉悟别人。觉悟可不是那么容易的，不是几句话他就觉悟、就回头。几次的协助他，他就能回头，没有那么容易。有人，真的有，你一生关心他、尊重他、爱护他、帮助他，他回头还要扯你的腿，还要想方法把你打垮，一直到他临死，他都不知道觉悟。这种人大有人在，我们遇到之后要用平常心看待。自己有能力帮助人不可以不帮助，走到任何地方，不要分国家、不要分族群、不要分宗教，凡是人皆须爱，凡是人皆需要帮助。不但对人要帮助，对动物、对畜生要帮助，对树木花草要帮助，对天地鬼神能帮助的地方一定要帮助。要养成一个乐於助人，这就对了，这是个真正学佛的人。
末后，最后一条，「你将最好的给这世界，牙齿却可能被踢掉」。这是讲到最严重的，你把最好的东西给人，可能对方还要害你、还要怨恨你，为什么？他觉得你给他的不够，还不够好、还不够多，他还不满足，所以他怨恨你，他要糟蹋你，这时候你怎么办？「无论如何仍要把你最好的献给这世界」。自己要有信心、要有毅力，他不知道好歹，我们知道。譬如今天在这个世界上，最明显的，宗教教育是世界上最好的东西，没有人认识，你给他，他真的不要，他说这是迷信。听到这个话我一点都不觉得奇怪，为什么？我在年轻的时候就认为佛教是迷信，我到二十六岁遇到方东美先生跟他学哲学，他跟我讲哲学概论，最后一个单元讲佛经哲学，我这才了解佛教是什么，才搞清楚。如果这一生遇不到方先生，我一生都不相信宗教，哪里晓得这是最好的东西？
方老师告诉我，释迦牟尼佛是大哲学家，释迦牟尼佛是圣哲，佛经是全世界哲学里面的最高峰，他是这样跟我讲的。我以后跟别人讲我不是这样讲法，我讲佛经是高等哲学，我的语气比他缓和多了，学佛是人生最高的享受。我从接受他老人家的教诲，把这个错误观念修正过来，对宗教才有好感。从佛教开始，然后看其他宗教的典籍，都产生了好感，肯定宗教教育都是世界上最好的。西方的社会这几千年来靠宗教维系，科学进步了，科学发明进步之后，人不相信宗教，认为宗教是迷信，宗教不合乎科学，宗教是反科学的，所以要被排斥。
西方人现在信仰宗教的人数愈来愈少，我们在美国住了很多年，常常看到教堂插牌子卖。所以东方，中国、日本、韩国、越南这些宗教徒，或是出家、在家的，到美国自己也建设一个教堂，都是买外国教堂，方便。因为它是宗教活动场所，你买它不需要再登记。自己要建立一个教堂很麻烦，还要当地一些居民都同意，你才能建，当地居民有反对的你就不能建，所以买教堂是最方便的。我们中国这些法师到美国，香港就很多，都是买教堂。所以在遭遇到抗拒、不接受、批评、攻击，还是要把最好的东西介绍给他，这才叫大慈大悲。
你看十条，没有一条不是忍辱波罗蜜。这两位大德传这两份资讯给我，我们今天刚好讲到这段，「众生暴恶难可忍」。他们都劝我们要忍耐，跟佛在《金刚经》上讲的一样，「一切法得成於忍」，这个经上「为菩提故心不动」。忍辱真的是重要，这里头的奥义深广无尽。下一堂，我们接著再给诸位说说《华严经》上讲的十种忍，应当要学习。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一七七三卷） 2007/6/27 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1773
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第八段，明毛光照益三昧门，我们从第十三小段忍严光看起。忍严光，这是忍辱波罗蜜，要用现在的话说，忍辱波罗蜜的磁场，大家比较容易懂。前面已经介绍很多了，这条关系我们修学成功与失败，所以要很深入的去理解，认真的来学习。《金刚经》上世尊也特别把这条做详细的开示，在《金刚般若》也讲六度，讲得最多是布施跟忍辱。布施是福慧的根基，可是能成就福慧，忍辱是它的关键，福慧能不能现前要看忍辱的功夫。佛门里常说「一念瞋心起，百万障门开」。所以常常施是能够修福修慧，成就要靠忍辱。昨天我们学到第二首偈，头一句：
【众生暴恶难可忍。为菩提故心不动。】
我们看到头一句『众生暴恶』，真的是『难可忍』。佛在经里面告诉我们，有三种病佛都不能治，这个病就是众生的暴恶。第一种是毁谤大乘，堕阿鼻地狱。谤法，特别是在末法这个时期，有些人对佛法初初接触，将信未信，信心还不深，听到有人毁谤大乘，他的信心立刻就化除了。这叫什么？断众生的法身慧命，把众生在这一生当中的得度机会破坏，这个罪比杀生的罪不知道要重多少倍，这是佛不能救。第二种是造五逆罪，五逆大家都晓得，杀父亲、杀母亲。这过去很少，现在我们常听到，中国、外国都有这种叛逆伦常的事情发生，这也是阿鼻地狱罪过。《地藏经》上造五逆罪，五逆十恶堕阿鼻地狱，佛不能救。五逆罪第三个是杀阿罗汉，第四个是出佛身血，这两种都不容易。现在这个世间没有阿罗汉，与杀阿罗汉相同的罪，那是杀害弘扬正法的法师，这个结罪不是对这个人结罪，是跟众生结罪。阿罗汉在世间也是教化众生，我们讲善知识，多少众生要依靠他得度，接受他的教导修学成就，你把老师杀掉，这个罪等同杀阿罗汉。佛现在不在世了，佛不在世有佛像，无论是泥塑木雕、金铜铸造，或者是彩画，恶意破坏。如果是无意的没有那么重的罪，无意是过失，那个很轻。是恨，怀恨心把佛像破坏，那等於出佛身血，这也是无间地狱。最后一条是破和合僧，这是讲僧团。僧团不论是出家的团体，或者在家团体，他们一定是修六和敬的。如果不是修六和敬，你破坏这个僧团没有这么重的罪。如果是修六和敬的正法僧团，你破坏它，那也是堕无间地狱，这佛不能救。最后佛又说一个一阐提，一阐提这是佛随顺众生说的。一阐提就是没有善根的人，过去生中生生世世造作不善，当然他是堕地狱、饿鬼，从地狱、饿鬼出来，他的罪受完又到人间，还带著严重的地狱、饿鬼的习气。饿鬼的习气贪婪，地狱的习气瞋恨，这个习气很重，很不善良，不能接受佛法，所以佛没有法子度他，不接受。这三类难度。
又说有三种恶，这三种恶我们要记住，特别是第一种，别人以恶言恶行来对我，我也以恶言恶行去报复，佛说这是恶。这一条我们很容易做到，想想我们有没有？别人骂我，我回骂他；别人打我，我打过去，这是恶。别人没有恶言恶行对我，我以恶言恶行对他，这叫大恶。前面的是恶，第一条是恶，第二是大恶，第三条别人有恩於我，我不知道报恩，还要以恶言恶行相向，他说这是大恶当中最严重的恶。有恩不报就是恶，还要以恶言恶行去报他，这个罪过就严重了。我们听佛这些教诲，对於众生暴恶，尤其是在现代的社会，普遍你都能看得到，几乎每天你在报章杂志、广播新闻里面都听到。现在确实也是司空见惯，见怪不怪，好像这种事情都很平常。可是我们学佛人要提高警觉，千万不能够犯这些过失，这些过失决定障道，不但你修行不能证果，而且还障碍你的悟门，你听经不开悟。
听经不容易，听经是福中之福，几个人有机会能听经？即使在我们道场里面，道场天天都有讲经，他有没有机会听？不见得。听众有机会，职工没有机会。纵然是职工也在听，职工分心，不能专心，时时刻刻要留意一些事情，像电话、外面来来往往人来访问的，他们都要注意到，所以他分心。分心，听经的效果就打很大的折扣。从前李老师常给我们讲，就是讲什么？讲堂里面的听众，他说得很好，一般听众大概能听多少？十之一二，十分他只听个一分、二分。学生呢？学生大概听到个三分、四分。如果要学生复讲，指定你明天复讲今天这一座经，他会很聚精会神，大概可以听到六成到七成。老师讲这个话很有道理，所以听经要聚精会神。
我当年在李老师会下，我是老师盯得很紧的人。排座位，我排在第一个，跟他老人家，他在讲台上，我在台下，跟他面对面，看得很紧，所以要完全聚精会神。我听经比别人听得多，比指定复讲的人还听得多，我的记忆力好，确实我差不多可以能听到九成，我复讲也能够讲到九成。所以听经不是容易事情，专心，真的是清净心，什么念头、妄想统统放下，一心专注，你才真能体会到经教里面的义趣。
我到台中的时候，老师教导我，会听的人听教理，不是听言语、不是听文字，是听教理。理要是明白了，就一切都贯通，所以一经通一切经通。上根的人听教理，次根的人是不得已而求其次，听教义。义是什么？一部分的道理，不是完全的；完全的那是理，整个佛教贯通那是理。我净土宗这一宗能够贯通，这是义，义理。所以会听的人，你没有办法契入教理，你应当要能够入教义；入教义