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现在人为什么恭敬没有了？恭敬的反面是傲慢。所以儒家基本的教育《弟子规》，教童蒙的、教婴儿的，头一个教他什么？谦虚。佛讲得更彻底，佛教人谦卑，中国的礼也讲谦卑，礼的精神是什么？自卑而尊人。自己谦卑而尊重别人，这是礼的骨干、礼的精髓，尊人自然恭敬就流露出来。所以不能不学恭敬，儒释道三家都是这样讲。不但儒释道，连外国这些大的宗教，没有一个不讲谦卑。我讲过天主教的《玫瑰经》，《玫瑰经》一共十五段，第一段就是讲圣母玛利亚的谦卑，它摆在第一条。那你就晓得，你要想得法自在，於法自在，你先学谦卑，先学著尊敬别人、尊重别人。这个我常常说，一定要学！认真努力去学。把自己贡高傲慢的习气放下，重己轻人的念头放下，学谦虚、学恭敬，谦虚、恭敬是自性里面的德行，性德才能往外流。把自己看得很重，瞧不起别人，带著傲慢的习气，你的德行全没有了。
《论语》里面，孔子曾经有这么一段话，他说假如有一个人他的才华跟周公一样，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观也已」。你再仔细观察，他傲慢、他吝啬，那就不必说了，假的，全是假的不是真的。夫子这句话给我们很深的警惕，我们是干真的，还是干假的？假的是外表装模作样，欺骗众生，欺骗自性。如果你真的学习，那你就学圣人、学贤人，这个难得，你将来一定是成圣成贤。在佛法里面，你成菩萨、成佛陀，得真干，都从恭敬当中学起。恭敬的代表，是真正出家修行人，佛弟子！
现在的出家人不守戒，要不要恭敬？要不要供养？那你要懂一个道理，他现的出家相，他现的是释迦牟尼佛的学生，我们就应当对他恭敬、供养。至於他如不如法是他的事情，这个我们不能看在眼里，更不能放在心里，养自己的真诚、厚道，我能成就。他如果不持戒，他不能成就，他的事情。佛门也有句话说，「地狱门前僧道多」，那就是不守清规、不持戒律的，他们将来要堕落；他堕落是他的事情，不是我的事情。我对他尊重、供养，我是看在释迦牟尼佛的面子上，我把他认为是释迦牟尼佛的学生，是我修行的一个样子，我们一定是如理如法的修行。《坛经》上说得好，「若真修道人，不见世间过」，你看这句话说得多好，这是什么？这是修我们自己纯净纯善的心。
孔子说「三人行必有我师」，这三个人是代表，哪三个人？一个是自己，一个是善人，一个是恶人，是这个意思，三人。善人我要跟他学习，他的善心、善愿、善行，我有没有？我要没有，要跟他学习。恶人，恶人是给我们做反省的，他恶的心、恶的念头、恶的行为，我看到了，回光返照我有没有？如果有，赶快要改，有则改之；没有，自己要提高警觉，不能犯这个过失，无则嘉勉，那他也是我的老师。善人从正面教我，不善的人从反面教我，只要我自己会学，两个都是老师，两个对我都有很大的帮助。你说，我要不要恭敬？我要不要恭养？都要！为什么？他对我有恩德，他成就了我。你要能这样学习，你的老师太多了，没有一个不是你的老师。那你成佛不要三大阿僧只劫，给诸位说，你能这样学，你一生决定成就，这个话不是我说的，《华严经》上说的。所以祖师大德常常问你，「你会么」！会的人一生成就。谁一生成就？《华严经》上的善财童子，善财童子就是这个学法。善人，跟他学善的；恶人，看到认真反省，一定要从内心除掉他的不善。
我们看五十三参，五十三参代表的人物男女老少，在家的多，出家的少，出家只有六个，其余全是在家的，各行各业。有极其不善的，善财童子都是以他们为老师，跟不善的人在一起，回光返照，自己有没有？他在提醒我，所以他是我的善知识，善财童子统统恭敬、供养。只有一个不一样，善财童子对於善知识他有赞叹，有恭敬、有供养、有赞叹；对於恶人，他有恭敬、有供养，没有赞叹，差别就在此地。他默默的自己改过自新，对那个人不赞叹，这个意思很深！所以对於真正修行人，「持法者」我们中国人讲修行人，我们一定要恭敬供养。不是真正修行人，拿著佛法的招牌在社会上做些不善的事，他自己谋求一些利益，这个我们要看清楚。那我们对他怎么供养？不能不供养，不要用财供养。为什么？他贪财，你供养财不是增长他的贪心吗？不是害他了吗？我们如何供养他？我们对他法供养，这就好；换句话说，我们做出一个很好的样子给他看，让他自己慢慢的他能够觉悟。帮助他觉悟，帮助他回头；他帮助我们，我们回头也帮助他，叫报恩，这就是供养。所以不要用财物供养。
出家人是在家人的榜样，在家人不觉，出家人觉悟。所以释迦牟尼佛给我们的示现，我们体会到无尽的慈悲，无尽的关怀、爱护。他老人家一生没有道场，这个示现的意义太深了。有道场、有信徒，容易生起贪瞋痴慢；没有道场，处处自然表现就谦虚，你看这个方法多好。真正的道场是在哪里？佛在哪个地方，那个地方就是道场。释迦牟尼佛一生讲经说法，大部分时间都在旷野，他们的生活方式是日中一食，树下一宿，晚上找个树底下打坐就行了。而且休息的时间并不长，这经典上我们都读到的，中夜睡眠，休息的时间，中夜。
那时候古印度把一昼夜分为六时，白天是初日分、中日分、后日分，这样分法，夜晚是初夜分、中夜分、后夜分。它的六时，一时是现在的四个小时。所以西方这二十四时制传到中国，中国人称小时，为什么？它比中国的时辰小。中国从前一昼夜是十二个时辰，用子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥，十二个时辰，它比中国小。但是中国时辰比印度又小，印度一个时辰是中国两个时辰，是现在的四小时。所以中夜睡眠，中夜是什么时候？是晚上十点钟到两点钟；换句话说，十点钟就要休息，两点钟就起来。这是佛陀在世时候的制度，他老人家跟他所有的弟子作息都是相同的，每天休息的时间四小时。除这四小时之外，其余的时间佛全是在那里讲经教学，不说话也是讲经教学，用什么教学？身教。确实我们现在人所谓起心动念、言语造作，没有一样不是给大众做好样子，这就是在教。
在家学生里面不乏富贵之人，有国王，经上我们常看到十六大国王，小国就不算，大国，十六大国；长者、居士，这大富长者，这是佛的在家学生。有时候也礼请佛到他们的别墅，到他们的园林里面去供养，佛也接受。像经里面讲的只树给孤独园、竹林精舍，这些地方佛也去住，住几个月在那里面办学，这个课程讲完，佛就离开了。所以，佛一生游化，真的是没有固定的住处。带著这批学生，这批学生都非常难得，都能够过最简单的物质生活，他们就非常满足了。每天亲近世尊，听他老人家的教诲，提升自己的德行，提升自己的灵性，确实达到超凡入圣的善果。学生里面有证阿罗汉的、有证菩萨果位的，不但出家人如是，在家人弟子当中也不例外，证果的人多！给我们后人做榜样。
佛教传到中国来，中国文化跟古印度不相同，古印度的社会风气对出家人这种苦行的生活，无限的礼赞、赞叹；中国对於世尊那种生活方式不能忍受。服事老师，中国人对老师很恭敬，如果让老师住在野外，露天，让老师每天出去托钵、去要饭，中国人这个受不了，这是乞丐。学生让老师去做乞丐，这个学生在社会上不能立足。尤其佛教是中国帝王派特使迎请过来，到中国是皇上的老师，皇上老师怎么能叫老师去住到山林树下，这不可以。那他喜欢清净，也必须找个山林树下去建个宫殿，皇上住的是宫殿，老师居住的也应该比照皇上。所以，寺院的建筑全是建宫殿式的，皇家的园林，这就不一样，到中国就有住处了。
可是我们想想，佛教是佛灭度之后一千年传到中国，怎么样去想，尤其看到现前佛教这个状况，使我们想到还是释迦牟尼佛示现有道理。如果我们出家人依旧欢喜过释迦牟尼佛的生活，现在有人，在中国，不要我们到野外去住，有居住的场所，寺院庵堂，好，能够接受，释迦牟尼佛以前接受过。这个寺院庵堂的主人应该是国家的，从前是国家建的，是国家的。还有一部分是长者居士们他们供养的，功德主，是他们的，出家人只是在里面借住，这个可以，应该要这样供养才如法。像我们这个道场，我们这个道场是三层楼，三位功德主，道场的所有权是他们的，道场的使用权是我们大众的。我们大众有使用权，他们有所有权，这个好！
我总希望将来中国的寺院丛林，这就是在家同修要懂得恭敬、供养、护持，出家人真正在这里依法修行，如法的修行。真正做到他不管人、不管钱、不管事，他在这里只是办道，在这里教学。道场都是十方的，不是专门供养哪一个人的，你的心才清净，你的心才平等，才真正慈悲。这个法师别的地方有缘，到那个地方教学去了，那我们这边再另请一个出家人，或者是在家居士都可以，到我们这个地方来教学。道场是学校，这里头有道，有什么道？有佛道。在中国的佛道，跟印度的、跟其他国家的佛道确实不一样，为什么？中国佛道，内容里头有儒家的道、有道家的道，儒释道合成一体。形相上是有僧、有道长、有儒家的夫子，形相上有，实际上呢？实际上，佛，你看看哪个学佛的人不学儒、不学道？学道的人也�