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不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不两舌，不绮语，不恶口，不贪，不瞋，不痴。
《十善业道经》不长，我为了便利初学起见，我把它做了一个节本，重要的节录下来，做了个节本，五百多字。为什么做这个节本？希望这个节本你能够当作朝暮课诵做为加行，你就念这个节本。过去蕅益大师也有一个节本，我们都把它印出来了，蕅益大师的节本比我的节本要多一些。他的节本节得好，著重在日常生活行持，我这个节本著重在起信。为什么？因为我们现在是以弟子规为戒律的基础，你对於十善业道要生起信根。
十善业道你现在做不到，什么原因？你没有下面的基础，所以中国佛法是以儒、道为基础。在过去，无论在家出家学佛都有儒、道的基础，所以没有问题。这些年来，我们特别提倡，要求净宗同学务必百分之百的落实儒的《弟子规》、道的《太上感应篇》，百分之百的落实佛的十善业。你有儒跟道的基础，《十善业道经》你决定能够信受奉行。有这个基础，才能够接受三皈五戒，这是在家的佛弟子；出家佛弟子，你才能够落实沙弥律仪，真正出家佛弟子。否则的话，全是假的，得不到三宝加持，鬼神也不会拥护你，只会在旁边笑话你，我们不能不知道，不能不加以警惕。
我们这一生到底在干什么？学的是什么？修的是什么？不能不认真去检点。有过失，不怕。现在人说种种过失，我了解、我清楚，当然有过失，没有过失才怪。为什么当然有过失？你从小没学过！不但你没学过，父母没学过，甚至你祖父母也没学过；祖父母，我这一代的人。我们上一代的人，那就换句话说，曾祖父母他们学过。严格说起来，到高祖父母以上，儒释道的基础都有了。现在在这战乱的时代，最近这个世纪一百年当中，儒释道都中断了，这很可怕。现在时间到了，休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看清凉大师的《疏钞》，「信业果报，能起十善，厌生死苦，欲求无上菩提」。前面我们讲到十善业，非常非常的重要。今天我们讲学佛，学佛首先要学会做人，人都做不好，你怎么能作佛？这个道理不难懂。怎样才做一个好人？《弟子规》是做人的标准，所以弟子规不能够百分之百的落实，那你是人没做好。十善业是做好人的标准，十善业是作菩萨、作佛的根基。你不从这里修，你从哪里修？这是我们不能不知道的。
信业果报就是信因果。中国自古以来，在教育里面最重视伦理、道德、因果。佛法到中国来，能够在中国生根茁壮、开花结果，不是没有道理。佛法是智慧的教育，智慧教育的根就是伦理、道德、因果，能生智慧。我们要很冷静的去思考、去观察，这样才能够破除疑惑，建立信心。
大菩提心是从这个基础上，厌生死苦！厌生死苦就是真正把轮回这个事情看清楚。轮回苦！外国人现在相信灵魂，相信轮回，知道轮回里面舍身受身，这是小事，不是重要的事情。重要的事情是什么？知道灵魂不死，可是灵魂在六道里头舍身受身不自在，没有选择的。佛法对这个事情讲得清楚，你来投胎，外国人说选择，其实不是选择，四种缘：报恩、报怨、讨债、还债。这外国现在发现了，许许多多人的家亲眷属都是生生世世有关系，很少说过去生中没有关系的，都是有关系的。这是佛早就讲过，不是报恩就是报怨，不是讨债就是还债，没有这四种关系，不会成为一家人，也不会成为你熟悉的人。你所熟悉的，你这一生能够接触到的，统统都是有缘人，缘就这四种，说得太清楚、太明白。而这四种里面以报恩、报怨是最麻烦的事情，为什么？怨是冤冤相报，没完没了！恩是恩爱难舍，也是生生世世绵延不断，比讨债、还债难。讨债还债，讨完就走，还完就了了，唯独恩怨这个事情难办。你要是看穿之后，你才晓得六道轮回应该要出离，要离开。
知道宇宙之间有无上菩提，那你应该要求得，为什么？无上菩提是自己自性里头本来具足的，迷了无上菩提才变成灵魂；灵魂哪一天真正觉悟，把妄想分别执著放下，就是无上菩提，无上菩提就是究竟佛果。人有这样的觉悟，有这样的认知，有这样的希求，谁知道？佛菩萨知道，你只要动了这个念头，这就是有感，佛菩萨就有应，感应道交，决定不会把这个机缘错过，佛菩萨就来帮助你了。
得值诸佛。值是遇到，遇到都是缘分，感应！你有感，佛就现前，你就遇到。遇到之后，你在佛菩萨那里建立信心，亲承供养，承是承事，你会很认真的学习，由信而解，由解而正信，信解一定修行。供养里面有财供养、有法供养、有无畏供养，都要学习！上供诸佛菩萨，下供一切众生。大乘法里面叫布施，《华严》里面叫供养。普贤十愿，广修供养，对佛、对众生平等心，没有差别、没有分别、没有执著。
「修行信心，经一万劫，信心成就故」。这有时间了，一万劫。信心成就是什么？信心成就就是十信圆满，贤首菩萨的地位，信心成就，从初信位到十信心满。经一万劫，大乘教里面所说的，这是行布次第，《华严经》里面讲的圆融，「圆融不碍行布，行布不碍圆融」，念劫圆融。觉悟了，一万劫就变成一念；迷了，一念就变成一万劫。总而言之一句话，从初信到十信确实是需要很长时间。关於念劫圆融的事情，我们在理上搞明白，果然能够把妄想分别执著放下，一念就是一万劫；要是放不下，十个一万劫、一百个一万劫都做不到。这是真的不是假的。
凡是信心成就的人，我们今天无论是在现场、还是在网路、还是在卫星电视画面前面，我们一起来学习的同学，都是过去生中宿世善根深厚之人。你要不是善根深厚，你怎么会喜欢这个经典？你怎么可能长时在这里薰修？这门功课你不放弃，你天天来学，你学得能生欢喜心，这就说明多生多劫的善根薰习成种子，不容易！我们自己也就像《起信论》上说的「不定聚人」，不是正定聚、不是邪定聚，我们是不定聚。
希望我们从不定聚变成正定聚，在这一生当中可不可能？可不可能不要问别人，问佛菩萨都没有用，要问谁？问自己，自己能不能放下？能放下执著，你的信心成就一大半，没圆满成就，成就一大半，为什么？十信位里头七信位的菩萨，於世出世间一切法不再执著。为什么不执著？你看破了，你看清楚了，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，你还执著什么？所以真正可以做到看破、放下、自在、随缘。
普贤菩萨教给我们「恒顺众生，随喜功德」，不再执著，什么都好，可以能够恒顺众生。那众生做错了呢？错了也可以随顺。《华严》末后，五十三参里头教给我们，胜热婆罗门愚痴，善财随顺；伐苏蜜多女贪欲，善财随顺；甘露火王瞋恚，这三个人代表贪瞋痴，善财童子统统随顺。善财的随顺，在法相里面见法性；所以法性是平等的，法性没有善恶、法性没有邪正、法性没有真妄，一切随顺法性，不要著相；知道相是假的不是真的，性是真的。恒顺众生是这样随顺的，相碍不碍事？不碍事，理事无碍，事事无碍，真放下才无碍，现在为什么有妨碍？没有完全放下。完全放下、彻底放下就无碍。执著放下之后再学，学放下分别。所以执著是七信位，八信位放下执著的习气，九信位放下分别，不再分别，菩萨！到十信位放下妄想，妄想一放下就到初住，就不是十信。妄想一放下就是初住，那就成佛了，这就是说这一万劫信心成就了。
所以这个地方的一万劫，不必把它看作一个定数，它是表法，就是相当长的时间。实在讲，长短没有一定，就是你现在能不能放下。如果你现前一听就能把妄想分别执著统统放下，你就成佛。有这种人吗？有，六祖惠能大师就是的。人家听经，并没有听一部，只听一次，不是听讲经，听念经。听《金刚经》，偶然听到，就听当中这一段，他就明白，他就放下。听讲经，一生也是一次，五祖跟他讲《金刚经》，半夜三更对他一个人讲的；并没有讲完，讲到三分之一，讲到「应无所住而生其心」，他就彻底放下了；不是彻底放下，就是妄想分别执著统统放下！大彻大悟，明心见性。这一悟，不但佛法通了，释迦牟尼佛四十九年所说一切经教，没有一样他不通的。他不认识字，你把经念给他听，他就会讲给你听。世间法也通，世间所有宗教全通，你要问为什么？所有一切法都是自性变现的，它的理体是自性。所以见性之后没有一样不贯通，道理在此地，我们不能不知道。
所以这经教需要学吗？十信位菩萨要学，那就是在十法界里面他烦恼习气没断，没有彻悟，要学。悟了之后，不要学了，所以初住以上没有学，这要知道。初住以上，那些菩萨修行的方式跟我们不一样，他是随类化身，游戏神通。像释迦牟尼佛到我们这个世间来示现，我们看到这经上讲的声闻弟子，一千二百五十五人，经上讲得很清楚，「皆是大阿罗汉」。什么叫大阿罗汉？都是明心见性的法身菩萨。佛到这个世间来示现，他们跟著一起来了，统统都是来表演的。佛讲，他们做，换句话说，佛唱，讲演叫唱，佛唱，他们在表演，演唱会！佛用言教，他们用身教，来教化众生的。佛所讲的，他们全知道，他们还需要听经？在讲演还要一问一答？替众生问的，像唱双簧一样，一问一答，让我们开悟，他们在舞台上表演。这事实真相不能不知道。有功用道是十法界，无功用道是一真法界。
我们如果是真的大彻大悟，可以参加一切诸佛如来应化在十法界，参与他们的法会；以菩萨身分，以声闻身分，