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当地这些人品尝我们的素食很满意，吃完之后他们就来跟我讲，他说法师，你这种活动能不能多办几次？我说大家如果欢喜的话，行，我们就定在每个星期六办一次。现在已经办了这么多年，来的人愈来愈多。我们一个星期一次，星期六的晚餐。好像参加了有二、三个月之后，本来他们都是来吃饭，不谈佛法，来的次数太多了，觉得你们很好，很难得，於是就提议想听听佛教。那很好，吃完饭之后我们有讲座，自由参加，不愿意听的可以吃完就走，愿意听的你就留下来，我们就利用这个机会把佛法介绍给他们。
一直到现在，每个星期六温馨晚宴，接待当地的居民，不分宗教、不分族群、也不分你信不信仰佛教，都不分，只要你来，我们都热情接待，办得很成功，跟当地的人结了很好的缘。所以这个学院在当地名气很好，评语也很好，很得地方居民的拥护。我们也帮助地方居民解决一些困难，譬如医院里面我们帮助它，捐赠医药费，它那边有个基督教办的临终关怀中心，办得非常好，我们资助它的经费，学校我们赠送奖学金，地方公益的事情我们都很乐意去做，跟地方居民打成一片。种种无量施，我们能布施别人，别人关怀我们、帮助我们，所以互助合作，相互的关怀、相互的照顾，这个社会才能真正做到和谐。所以这是我们这些年在澳洲所做的。都是佛菩萨教导的，我们都做成功了。『不令其心有所乏』，总是满足他，求法，满足你的法；求食，满足你的食。所以这是福聚光的成因。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一七六二卷） 2007/6/15 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1762
诸位法师，诸位同学，请坐。今天原本是学佛答问，许多同学有一个共同的疑问，就是念佛要怎样念法？刚刚《华严经》里面也提到这个问题，我想许多同修朝暮课诵都念《弥陀经》，世尊在《弥陀经》中两次宣说，极乐国的众生听到阿弥陀佛变化成众鸟说法，听了之后，「皆悉念佛念法念僧」，这是有情说法；又告诉我们，「风吹宝树，出微妙音，自然皆生念佛念法念僧之心」，无情说法。生到西方极乐世界，我们在此地就晓得，他们用什么功？他们都用念佛、念法、念僧，念三宝，修这个法门。这个法门在我们这个世间往往被大众疏忽，也不知道怎么修法？念佛法门虽然很普遍，怎么念法，懂得的人并不多。
现在在《华严经》里面，「爱乐光照中」，我们又读到，「又令众生乐佛乐法乐僧」，这个乐是欢喜、喜爱；「普使念佛念法念僧」，念三宝；「及示发心功德行。令於一法一念中，悉解无量诸法门」。由此可知，念佛功德确实不可思议，能够在一法、一念中，一念是念佛，一法是任何一个法门。那个一念也不例外，最重要关键字眼就是一，不能二。二就把这个法掺杂，不灵了。所以这个关键的字眼一定要清楚，「一念」。
所谓是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，念念都是一念。这就是大势至菩萨在《楞严经》里面教我们念佛的方法，他说的这八个字，「都摄六根，净念相继」，都摄六根就是一。我们平常眼往色上跑，耳往声上跑，好看的多看，好听的多听。大势至菩萨教给我们，把眼收回来，不要看外面；耳也收回来，不要听外面，这样子你就一心。六根不接触外面境界，初学的人要用这个功夫。功夫到家了，什么叫到家？六根接触六尘境界也不受影响，那叫功夫到家。我们功夫不到家的时候会受外面境界影响，这自己要知道。如果还会被外面境界影响，那你就要远离外面境界。
过去初学佛的人到哪里去修？道场都建筑在深山里面，佛经里面称为「阿兰若」，阿是无，兰若就是音声，就是他居住的地方听不到杂音，叫兰若。一般古来祖师大德告诉我们，距离农村人家三里路以上，大概距离三里路以上牛叫的声音听不到，农民家里养的牛，牛叫的声音很大，牛叫听不到，这个地方就很安静，称为兰若。在那个地方修行养道，这是初学。真的定下来了，去试验试验，走到农村里面看看干不干扰？如果还受影响，赶快回来。什么时候到农村里面去不受干扰，农村可以不受干扰再到都市看看，都市看看还会干扰，不行，考试不及格，赶快再回来。到都市、到花花世界都不动心，外不著相，内不动心，这叫一念。
我们想想我们有没有这个本事？没有这个本事，你自己要知道方便法。现在在都市里面我们想要找个寂静地方找不到，那要福报。我们在农村找一个地方都找不到。在都市里面只好怎么样？电视不能看，肯定会干扰；收音机不要听，报纸也不要看，杂志也不要看，尽量把这个东西统统摒弃掉，关起门来好好的读经、念佛。读经，一法，学一部经；念佛，一念。真正哪一天到了一，你要晓得一是真心，二是妄心。所以念佛要一念，都摄六根，意思我们懂了。
净念相继。净是清净，清净里面没有染污、没有夹杂；夹杂，不清净，染污，不清净。那个净，净念就是一心念佛，一心念佛到三昧现前，最低的功夫叫成片。你心里只有佛，除佛之外，什么也没有，这一念。一念这个时候就通达，《楞严经》上讲「净极光通达」。通达是什么样情形？通达是法法都通，这经上讲的「悉解无量诸法门」。世出世间法你都通，别人向你请教，没有不知道的；没有人问你的时候，你什么也不知道，真的是这个样子。为什么别人问你你都知道？这个三昧跟真心相应、跟法性相应，而宇宙之间一切诸法是「唯心所现，唯识所变」，你能跟性识相应，哪有不明了的道理！这也是《金刚经》上所讲的，「信心清净，则生实相」。你才晓得一心、一法之可贵，决定不能杂，杂就坏了。
世间可以说自古至今，许多人修行修一辈子，不能说他不用功，不能说他不努力，很多勇猛精进，一生不开悟。原因是什么？学得太多，学得太杂。你看释迦牟尼佛在世的时候给我们做示现，他十九岁出去学，学到三十岁，不能说学得不多，不能说学得不杂，他表现上跟我们现在的年轻人求知一样的来给我们看。学了十二年之后，他在菩提树下把十二年所学的统统放弃，全部舍掉，这样就入定。如果夹杂、染污，你就入不了定。可见得他统统放下他才得定，清净心现前，夜睹明星，大彻大悟，他成佛了，放下就成佛。放下什么？放下妄想、分别、执著。这个示现用意非常之深，教给我们，可不可以学？可以学；可不可以不学？也可以不学，学不学关系不大，重要是放下。
佛示现学了十二年，放下了；六祖惠能在中国示现，没有学过，放下。学了，放下，跟没有学，放下，境界相同，没有两样，这我们要懂得。所以一法一心，这是通一切法门，八万四千法门，包括念佛法门都不例外，这是总的指导原则，总的指导纲领。佛说得很清楚，信的人不多，还是要广学多闻，有没有道理？也有道理，为什么有道理？他没有办法做到一心一法，他只好广学多闻，多学一点佛学常识，为什么？开不了悟。所以唯有上上根人他能接受，上上根人他能相信，他不怀疑，他遵照佛陀的指示，他的路就走通了。
「如是真实教诲，遍见大乘诸经」。佛这个开示，大乘教里头我们常常看到。从这里面我们体会到，佛念众生、众生念佛，「佛念众生，真慈无尽，於兹可见」。你能体会到这个地方，你才晓得佛恩的广大，佛对於一切众生没有分别、没有执著、没有私心、没有偏爱，普遍的加持，无时无处而不加持，我们众生不知道，完全没有觉察到，这叫什么？这叫迷。
三宝怎么念法？我们利用这个时间为同学们略说，「念三宝大意，亦以此供养现前十方大众」。先说佛，「本自清净
本不生灭
佛是本觉、本善、法性、自性」，这个佛也称如来。这什么意思？是本觉的意思，是本善的意思，是法性的意思，是自性的意思，所以佛不是外人，是自己。你看《华严经》里面世尊明白的告诉我们，「一切众生本来是佛」，你拥有本觉，你拥有本善；中国童蒙教学《三字经》上头一句，「人之初，性本善」，本性本善是佛，本性本觉是佛，在《华严经》里面称法性，一般大乘经里面佛常常讲的自性。
六祖惠能开悟了，什么开悟？妄想、分别、执著一刹那之间全放下了，全放下就成佛。给诸位说，全放下了，十法界就没有了。我们看他住在十法界里面，他不是，他在一真法界，境界完全不相同，他就转十法界为一真法界。我们一念不觉就变成凡夫，把一真法界变成十法界。所以境随心转，这是真实的，是事实真相，决定不是虚妄的，外面境界是随心转。如果你能够把执著放下，你就成阿罗汉。这个阿罗汉是自性罗汉，你本来是罗汉。阿罗汉的境界是四圣法界，六道没有了。虽然阿罗汉跟我们住在一起，我们排排坐、手牵手，他在四圣法界，我在六道轮回，不一样，两个境界。我们跟六祖在一起、跟世尊在一起，他住一真法界，我们住六道。我们看佛也是像凡夫一样，佛看我们是真佛，这绝对不相同。佛看一切众生各个都是佛，所以你要问你什么时候成佛？你什么时候成菩萨？不要问别人，哪一天发现你看所有一切众生都是菩萨，那恭喜你，你成菩萨了。菩萨眼睛里面看都是菩萨，凡夫看到佛菩萨也是凡夫，境随心转。
说到这个地方，我们要明白现前的一桩大事，今天我们这个世界严重染污，佛在经教里常讲五浊恶世，现在可以说浊恶到了极处，到了饱和点。有没有法子挽救？你要晓得境随心转，你就懂得挽救之道，只要人心一回头；人心都能够回归到清净�