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如何把佛所说的境界真正成为自己的境界？是要证。所以我们要行、我们要证。行是依照佛所说的理论、依照佛所说的方法，我们认真去做。上上根人他能够用圆顿的大法，能在一念之间转凡成圣，这是上上根人。释迦牟尼佛为我们示现，在中国，六祖大师给我们示现，这让你看见，是真的不是假的。你要能够在言下一下放下了，你也证得了，所谓是言下大彻大悟，你放下了。我们听到佛的教诲，听到祖师的教诲，我们放不下，放不下就晓得我们不是上上根，上上根肯定放下。到哪一天我们真的一闻千悟，那不是上上根，那是上根，那不容易！闻一知十，那一闻千悟是闻一知千，那真的叫上根人。我们也不是，我们能闻一知二三就不错了，闻一知十的人也很少。
孔子赞叹颜回，颜回能够有这个能力，闻一知十，孔子跟其他学生谈到颜回，都自己说我不如他。我们闻一能够知二三，颜回闻一能知十，他的悟性比别人高；换句话说，他的心比别人清净，我们现在懂得这个道理，他的染污比别人少。从这个地方我们就能够很深的体会，现在都讲环保，防止污染，社会上也都懂得环境的保护，讲到生活环境，我们现在懂得，精神的环保比物质的环保还要重要。这个话大家不能够误会，不能说我们只重视精神不重视物质，那也不对，要两者并重，精神跟物质都要重视，我们境界才能够真正的向上提升；也就是一般人所讲的，我们道业天天在精进，精进就是提升。
精神上的环保就是放下，放下所有一切精神的染污。今天最严重的染污，诸位都晓得，无过於电视，现在还加上网路。这个话不是我说的，五十年前方东美先生跟我说的。其次，这是他老人家讲的，报纸、杂志、广播这些东西都是精神染污。在现在我们又发现了，书籍，从前书籍还少，现在出版的东西太多了。什么样的书籍没有染污？圣贤书籍，古圣先贤，读这些书好。现在有很多人说念不懂。不要紧，只要你肯念你就会懂，古大德常讲，「读书千遍，其义自见」。所以你不要著急，念不懂，你不要说不懂你就不念了，那你就错了。
不懂，喜欢念，不懂念也好，好在哪里？好在不懂。不懂有什么好处？你心里头没有妄念，你想想有没有好处？你不懂就没有分别、就没有妄想。就像念咒一样，咒里什么意思不懂，你就一遍一遍去念，念久了心就得定、就得三昧，三昧起作用就开智慧，所以叫其义自见。你智慧没有开是你功夫不到家，换句话说，你念的遍数不够。那到底要念多少遍才够？不一定，只要你念到心定就够了。有人念个五百遍、一千遍，他心就定下来，智慧就能现前，有人要念到五千遍、一万遍，每个人根性不相同。所以它的标准是你念到得定，就是你把所有一切妄想都念掉，用这个方法来断烦恼，来远离妄想分别执著，这好方法。等到念到得定了，念到三昧现前，智慧开了，这个意思全都懂得了，你会看到经典上字字句句有无量义，这就是经典放光。所以经典什么时候放光？你心清净它就放光，你心不清净你就看不到它的光，心清净就看到光，看到光就看到无量义。所以它『开悟众生无有量』。
普使念佛、念法、念僧，这句里头教我们念三宝。这个方法不但是佛在华严会上提倡，阿弥陀佛在极乐世界也提倡。极乐世界阿弥陀佛的教学方式真正叫多彩多姿，他变化众鸟，西方极乐世界没有三恶道，哪来的鸟？原来那些鸟是阿弥陀佛变化所作。人喜欢鸟，要看到佛来了一定恭恭敬敬、规规矩矩的，看到鸟就可以很随便。殊不知鸟在说法，让你听了之后自然生起念佛、念法、念僧之心。念佛最简单、最容易、最方便的是念佛的名号，净宗同学绝大多数是采取这个修行方法，真的是简单、容易，不受环境影响，行住坐卧都可以念佛，出声也行，不出声也行。这个方法不但是简单、容易，效果殊胜。
心里面只有佛号，佛在大经上告诉我们，一切法从心想生，你心里想什么它就现什么，我心里天天想佛，佛境界就现前；想菩萨，菩萨境界现前。现在的人不想佛菩萨，想贪瞋痴，这个麻烦大！天天想著贪瞋痴，什么境界现前？畜生、饿鬼、地狱这个境界现前了。瞋恚是地狱，贪心是饿鬼，愚痴是畜生。我们今天把贪瞋痴放下了，专想阿弥陀佛，他怎么会不现前？所以念佛功德无比殊胜。念佛是因，成佛是果；每天读经，研究经教，这是念法；日常生活当中跟一切人都和睦相处，我们常讲的，跟人和睦、跟事和睦、跟万物和睦，就是念僧，这叫三宝。这把一切诸佛菩萨教化众生无量法门总的纲领原则都在念三宝之中。我们每天这几个小时在学习念法，最重要的是要把念佛、念法落实在生活上，就是与一切人和睦相处。把心量拓开，恢复自己本有的心量，心包太虚量周沙界，是自己本来的心量，没有一样不包容的。现在你不能包容，不能包容是迷失了自性，我们产生错误了。
『及示发心功德行』，「示」是示现，做出样子来给人看，发什么心？发四弘誓愿的心。度众生的心怎么发法？简单的说，第一个，你要欢欢喜喜、诚诚恳恳包容接纳众生。像弥勒菩萨示现的一样，布袋和尚示现的一样，欢喜接纳。要学诚敬谦和，在在处处自己要谦卑，要学自己谦卑，要学习尊重别人，学习关怀别人、照顾别人、帮助别人，这就是度众生的相。这几条里面的内涵广大没有边际，最重要的帮助是帮助他学佛，为什么？帮助学佛才叫真实功德。那你要先做出学佛的好样子，让他看到之后很羡慕，他也想学佛，你就接引很多众生。所以自己要学不好，那你就没有办法帮助别人，一定要自己做得很好。
学佛的人没有一天不欢喜，没有一刻不快乐，这点就能够影响很多人。学佛的人心地清净，态度和谐，人人都愿意亲近你，这才叫度众生。在日常生活当中，与一切万物接触当中，学断烦恼。怎么学法？顺境不贪爱，逆境没有瞋恚，清清楚楚、明明了了，要常常提起观照，凡所有相皆是虚妄，不愚痴，就在日常生活当中天天断贪瞋痴。断贪瞋痴就是放下，放下贪瞋痴。只要贪瞋痴放得下，戒定慧是自然往上提升，提升到像阿罗汉、菩萨们一样，定共戒、道共戒，你心是定的。心在定中决定没有过失，心与道相应那更没有过失，这得大自在。所以你一定要做出来给人看。日常生活当中，就像惠能大师一样，生智慧，不生烦恼。这样子才能使你学法门放出爱乐之光，成就这个光明。这四光我们就学到此地。
再看下面第三个小段，第三个小段有二光，这个二光我们先看清凉大师的注解。「第三有二光，总圆福智」。你看到这个名词真好，总的来讲，圆满你的福报、圆满你的智慧。「智因中，分别法相，决了真理，无亏理事，不减佛法，故得一念悉解多门」，真妙极了。这里面有两光，第一个是「福聚」，第二个是「具智」，福慧圆满。我们先看福聚光，它有两首偈：
【又放光明名福聚。此光能觉一切众。令行种种无量施。以此愿求无上道。】
我们先看这首。福从哪里来的？佛在这里讲得很清楚，无量无边的福报统统从布施来的。如果你不肯行布施，你没有福。我们晓得，诸佛菩萨无量无边的福报是自性里头本来具足的，性德里面确实是遍施，遍施一切众生，无时无刻不在施，从来没有中断过。太阳把光明、热量毫无吝啬的光照一切众生，它在布施；大地也是从来没有休息，一分一秒也不停止的承载万物。天地都在那里布施供养一切众生，所谓天之所覆，地之所载，我们有没有发现到？所以天地福报大。居住在天地之间这些众生他迷惑颠倒，不知道，不能够效法天地遍施一切众生。
『种种』，我们可以把它归纳，资生之具，就是我们生活所必须要的，它统统都有，我们讲衣食住行育乐，哪样不提供？『量』是数量，没有数量。这个我们要学习，不学习，没有福报。要修财布施、要修法布施、要修无畏布施。佛在经教里面告诉我们，你布施许多众生不如布施一个阿罗汉，为什么？布施供养一个阿罗汉，阿罗汉在这个世间教化多少众生，福报是从这么来的。所以布施一个恶人，恶人可怜，缺乏衣食，我们也要对他布施，就不如布施一个善人，布施一个善人不如布施一个真正修行人，布施修行人比不上布施一个真正证果的人。这是讲什么？讲功德大小的较量。
可是佛最后告诉我们，即使布施无量佛，不如真正以无心来修布施供养的功德大。无心是什么？你没有分别、没有执著，那个布施功德太大，为什么？这也是佛在经上讲的，境随心转。真正跟你讲，克实而论，布施功德大小是你的心量。你心量大，一文钱那个功德等虚空遍法界；心量小，布施千两黄金功德也很小。所以佛这些种种说法我们知道他是应机施教，在什么场合他怎么个讲法，你统统都听到，汇集起来，你心里就明白了，你才真正体会如来所说的真实义。譬如劝一个真正迷惑很深的，执著很深的，很吝啬的，你跟他讲事相上较量功德，他就喜欢布施。真正修行契入佛法的，那你就给他讲心转境界，一定要叫他拓开心量。到最后教他三轮体空，布施的时候心地清净，一念不生，那个功德是究竟圆满。为什么？不求果报，没有果报，那个果报跟虚空法界相等。可是世间人你要说不求果报，他就不肯布施了。
众生根性不相同，佛同一个科目，布施这个科目，讲解义趣不相同。为什么很多人到佛门里面来修布施，你细心观察，这些来布施的人求什么？求发财、求升官、求名闻利养，他是为这个来的。听说佛门当中舍一得万报，这个生意好做，一本