按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
现在有很多学生，天天在学习，学不到东西，原因在哪里？他想错了。讲到不好的地方，「这个老师不是对我说的，是对他们说的，与我不相干」，那他什么都没学到。真正会学的人，听到老师的话，「对我说的」，我才真正得受用。不能批评别人，不能要求别人，为什么？缘不成熟。我能听懂、我能接受、我能回头，我就是这个法门的当机者。那个人他听不懂，虽然我们一起听，他听不懂，他不能依教奉行，他不是当机者，他是旁听生，他是到这儿来听听玩的，他不是真正接受教导的。我们是正规的学生，是来接受教诲的，所以字字句句为我说的，不为别人说，是为真正佛弟子说的。
受过三皈五戒、受过菩萨戒，不一定是真正弟子。这个从前李老师给我讲得很多，章嘉大师也给我讲得很多，非常慈悲，佛法重实质不重形式。形式上受的三皈五戒、具足戒，不一定是真的；没有受过戒的，听到佛的教诲，认真努力把它落实在生活上，依教奉行的，这是真正佛弟子。所以，我们的学习从哪里学起？首先从放下五欲六尘。我们在这么多年当中常常勉励同学，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，我讲了十六个字，四四十六。这十六个字真正能放得下，你才能入大乘之门，你才能入净宗之门。
这十六个字放不下，你永远在门外，没入门；换句话说，没入门你还是轮回心，你还是造轮回业，你离不开六道轮回，念佛不能往生，护持净宗道场也不能往生，为什么？你这个没放下。但是虽没有放下，不能往生，你护持道场，你一生念佛，这是福报，变成有漏福报。无论你在哪一道，你享福，人道也享福，畜生也享福，饿鬼也享福。饿鬼什么？做土地公、做城隍、做山神，有很多信徒去拜拜你，去祭祀你，鬼道里面叫多财鬼。只有在地狱里面受苦，那是一点福报都没有。可是你要晓得，地狱的果报受满，他离开地狱，离开地狱或是到饿鬼道、或是到畜生道、或是到人道，他还有余福。过去修的福在，福不会丢掉。
「赞禅定」，禅定在净宗是什么？一心不乱，浅一点的，功夫成片。功夫成片是定，未到定，就是你修这个定不及格，考试只能有二、三十分，未到。但是未到定求生净土管用，生凡圣同居土。这个未到定是什么？我讲的十六个字就是未到定，可不能轻视，为什么？你有这十六个字不能往生，没有这十六个字，往生凡圣同居土，品位不高。所以你常常想著，我还有没有自私自利？我还有没有名闻利养？我还有没有五欲六尘？还有没有贪瞋痴慢？要认真去想。如果有，赶快放下，否则的话，这一生念佛往生受了障碍，不是别人障碍我，自己障碍自己。
真的放下了，你自己会有信心，这一生决定得生。再加一点努力，像锅漏匠他们一样，成一个自在往生。那个往生不但自利，会度很多人，为什么？大家看到你的样子，受到你的感动，你度化很多众生。这是应当要学习的，『是故得成此光明』。灭爱光我们就学到此地，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一七五九卷） 2007/6/12 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1759
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第八段，「明毛光照益三昧门」，我们看第五光。这一段总共有四十四光，看第五「欢喜光」。我们把经文念念：
【又放光明名欢喜。此光能觉一切众。令其爱慕佛菩提。发心愿证无师道。造立如来大悲像。众相庄严坐华座。恒叹最胜诸功德。是故得成此光明。】
欢喜光有两首偈，第一句是名称，『欢喜』，下面三句是光的作用，末后一首是讲这个光的因。每个光，清凉大师在前面跟我们说过，名称、作用，光的因、光的果，都在经文里面显示得很清楚。「欢喜」，我们还是用一般人所用的名词术语，中国人讲的气氛、氛围，外国人讲的磁场，接触这个气氛能生欢喜心，这就叫欢喜光。实际上，佛的光明里面，这四十四种的磁场统统具足，由此可以能显示到佛心、佛愿、佛德、佛行的究竟圆满。佛在教学的当中，实在讲都是举例，无量无边殊胜功德说之不尽，这四十四个光是举例子，哪止四十四，这个道理我们要懂。接触这个光明，你看有这么多的感受，感受愈明显、愈细微的，那就是心地愈清净、愈真诚、愈平等；心浮气躁的人也能感受，感受几种。譬如欢喜是很容易感受到的，柔和、安稳，在这里面有安全感，在他的气氛里头有安全感，不会有急躁，有柔和、有欢乐，有这些感触。如果说这里举这四十四种例子统统都能感受到，那是个修行有相当德行的人，才能够圆满的感触到。
欢喜光是四愿里面的第四愿，「佛道无上誓愿成」，就是这一愿，这真正是佛光遍照。『此光能觉一切众，令其爱慕佛菩提，发心愿证无师道』，所以佛光接引众生。为什么有人接触到佛赶快就离开，这是什么？这是业障很重，应当是说多生多劫迷失自性，遇到佛不愿意接受。这个不愿意接受有两种状况，一种是什么？叛逆。诸位要晓得，这个叛逆是叛逆自性，他的思想、言行跟自性是一百八十度的相违背，这是一种。另外一种，惭愧，这个好，认为自己业障很重，罪业很深，不敢见佛。我见过这种人，到寺庙去玩，他不敢上大殿，问他为什么？自己罪业太重，不好意思见佛。我们知道有这么两种人。这有惭愧心还不错，他一回头的话，就很容易得度；不过回头，要等待时节因缘，一点都不能够勉强。佛总是恒顺众生，随喜功德，所以佛菩萨不会勉强任何一个人。你明天的缘成熟，佛菩萨知道，也不会在今天勉强你，很有耐心来等待。不像凡夫，凡夫有很多事情不能等待，於是变成什么结果？谚语所谓「欲速则不达」，反而把事情搞坏了。真的不如顺其自然，这是最好的道理，要顺其自然。
佛的气氛、佛的氛围，确实对有善根的人很容易被摄受，「令其爱慕佛菩提」。佛、菩提都是梵语音译的，一般称佛，都是从相上讲的。释迦牟尼佛放下妄想、分别、执著，这成佛了，这点我们要特别留意。遇到一般人来问我们，「你们学佛，佛是什么？」要讲得清楚，「你就是佛！」为什么你就是佛？你能把妄想分别执著放下，你就是佛，谁放下谁就是佛。而妄想分别执著实在讲本来没有，所以佛在经上讲这个话真的千真万确，「一切众生本来是佛」。没有放下呢？没有放下你还是佛，你是个没有放下的佛。没有放下的佛，我们常讲你是个迷惑颠倒的佛，你是个糊涂佛；放下之后，你是个明白佛，你是无量智慧、无量德能的佛。这么讲他就清楚了。反对佛教是反对自己，就是反对放下妄想分别执著，就这么回事情。这是从总的纲领、原则上来说，无论我们学或者是没有学，这都不重要，最重要的放下，放下，智慧就开了。放一分，智慧就开一分，放下两分，智慧就开两分，放下十分，智慧就开十分，就这么个道理。
对像我们这样初学的人来说，放下烦恼习气，什么是烦恼？佛经上讲得很清楚。佛经之外，儒家所讲的、道家所讲的，其他宗教里面所讲的都很多。烦是令我们心烦，烦躁不安，烦恼无量无边，四弘誓愿里面「烦恼无尽誓愿断」，前面灭爱光里面所说的。你喜欢，喜欢是烦恼，你讨厌，讨厌也是烦恼，总而言之，你的心不平，就是烦恼。所以心要像水一样，我们供水，每天不管是在道场，还是在自己家里面，供一尊小佛像，其他都不要供，只供一杯水。这个水最好用玻璃杯，小杯子玻璃杯。作用是什么？作用是提醒自己，我今天从早到晚起心动念要像水一样，那么样的干净，不夹杂，那么样的平等，不起波浪。这是修行最重要的一个原则，能时常想到，时时刻刻能做到，真修行。这种修行方法就是《心经》里面观自在菩萨用的「照见」，照见是真实智慧。没有照见，念诵的功夫就不得力；有照见，八万四千法门无论修哪个法门，功夫都得力。心是什么？清净、平等、觉。所以水表清净、平等，清净、平等它就能照，就像镜子一样能照，那个照就是觉，所以觉在其中。
菩提是印度话，翻成中国的意思就是觉悟，佛也翻作觉，佛是能觉的人，菩提是所觉之法。你看佛法终极所追求的目标，这个要知道，学佛人求什么？只求无上正等正觉，只求这个。无上正等正觉，梵文称为阿耨多罗三藐三菩提。三菩提，三翻作正，菩提翻作觉，三菩提就是正觉；三藐，三是正，藐是等，三藐三菩提是正等正觉；上面还有一个阿耨多罗，阿耨多罗翻成中国意思是无上，阿是无，耨多罗翻作上，无上正等正觉。这个不能忘记，忘记的时候你的方向错了，你的目标错了。你学佛追求什么？学佛就是追求这个，这就是「佛道无上誓愿成」。你把目标定在这个，这是佛道。
我们平常讲的，怎样才能够到达？佛在《华严》上说的，妄想分别执著放下就是，就是阿耨多罗三藐三菩提。如果你能够放下执著，对於世出世间一切法都不执著，你就成了正觉，就是三菩提。成正觉，他的名号叫阿罗汉，阿罗汉是三菩提；菩萨，菩萨是三藐三菩提，正等正觉，他比阿罗汉高。阿罗汉只放下执著，没有放下分别，菩萨分别放下了，於世出世间一切法不分别，还有妄想。妄想就是无明，破一品无明，什么叫破一品无明？妄想放下了。妄想是什么？我讲得通俗大家好懂，起心动念。六根接触六尘境界，眼见色、耳闻声，不起心不动念，那就没有妄想了。不起心不动念，那就是无上正等正觉，本来是佛。无上正等正觉，那要是成无上正等正觉有什么好处？现在人都要问有什么好处，问有什么好