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我在早年在美国洛杉矶就遇到三个，听说那时候是中国派了有十几个人到美国去考察，有三个在洛杉矶，我在讲经的时候，他们来听讲，我们见过面。有个同学就测验他到底是真的是假的，他说他的眼睛可以透视，让他看看她的身体，看完之后他居然指出来，他说你得过肺病，但是没有事，现在完全钙化了，指出它那个部位在什么地方。她都吓呆了，她从来没有跟人说过，结婚没有跟她先生讲过，她自己知道。然后才去问他：你这个能力会不会永远不会丧失？他说不可能。因为这些特异功能人只有二十几岁，年岁很轻，他说年龄大了，跟社会接触多了，就被染污，能力就没有了；愈是年轻这个能力愈强，他染污愈少。他是天生的，从小就有这个能力，这个能力随著年龄逐渐就减弱，这都是我们能想像得到的。所以人要是得三昧，三昧是定，得定这个能力就恢复了。
所以四如意足里头，如意就发神通，能力就恢复，心地清净能力就恢复，不受外面干扰才行。听到外面什么风吹草动，自己情绪就会起变化，这不行，这你没有定功。譬如人家骂你几句，要生好几天的气都消不掉，这很糟糕，很痛苦；赞叹几句得意忘形，好高兴，这都不行，都是禁不起外面的境界干扰。所以真正有定功的人，毁誉不动心；赞叹我，笑笑，不动心，毁谤，也笑笑，也不动心。如如不动，不生烦恼，他生智慧，本有的能力就恢复了。本有是能见、能听、能嗅，能够六根接触六尘境界超过一般人，我们现在用科学家的话来讲，就是他突破了空间维次。
这个我们在讲席里头也做了多次报告，空间维次怎么来的？从妄想分别执著里头来的。妄想里面的空间维次少，分别就多，最严重的是执著，有执著，你就有非常多的空间维次，你就没有法子突破。所以你看看佛在经教里告诉我们，小乘须陀洹、《华严经》初信位的菩萨，断三界八十八品见惑，也就是我们平常简单的讲，他放下了身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这个统统放下了，他天眼、天耳这两种能力就现前。他上面能看到天神，下面能看到饿鬼、地狱；天上、人间的音声，他能听得到，所以他有很多人间无法想像的讯息。这个讯息里面有吉凶祸福，别人不知道，他知道，他有这个能力。这个能力，须陀洹是修来的，修来的好，不会失掉；要是报得的，是与生俱来的，很难保住，如果没有定功他保不住。修来的，他来坐胎的时候，心很清净，很有福报；如果一被外面环境染污，他能力就失掉。然后再放下思惑，三界八十一品，三界九地，每地有九品，九九八十一品。能断掉一部分，他证二果，证到二果，能力又恢复两个，有他心通、有宿命通。宿命通是知道过去生生世世，在我们想像当中，应该是几十世或者到一、二百世都知道，再往前面去不知道了，他能力达不到了；要到证阿罗汉果，阿罗汉能知道过去五百世、未来五百世。阿罗汉就是见思烦恼全放下了，我们讲对於世出世间一切执著统放下了。
诸位要晓得，这是人的本能，你有没有？你有，你不是没有。所以学佛头一个是信自己，不是信别人。信别人没用，要信自己才管用，信自己什么？信自己本性，这叫自信。信自己的本性，本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法，这个你要相信，你才叫真的信佛，真的信大乘。我们学佛学什么？恢复我们的本性，我们本性迷失了，从迷回归到觉悟，你就功德圆满。这叫真正信佛，这叫真正学佛，学佛不是学别的，学这个。
然后回过头来看看别人，想想自己，别人是什么？世间人迷惑颠倒，我把自性完全迷失了，回头自己看看，自己是迷还是悟？我跟别人一样，也是迷惑颠倒。所以诸位要知道，蕅益大师讲，《弥陀经》讲六个信，第一个是信自己，第二个是信佛，信释迦牟尼佛介绍西方极乐世界，信阿弥陀佛四十八愿接引众生，我也有分，你也有分。你看讲得多清楚、多明白！你不信，那一点办法都没有。单信佛不信自己不能往生，要信自己，自己本来是佛。佛的德行圆圆满满，一丝毫欠缺都没有，举个简单例子，弟子规，圆满的；感应篇，圆满的；十善业道，圆满的。我们在人天上做得圆圆满满，我们比天人，一比差一大截；我们跟须陀洹比不能比，人家是精纯，我们这个圆满里头还夹杂，不纯。往上比才晓得自己不行，惭愧心才能生得起来，勇猛精进心才能生得起来。
所以此地『又放光明名照耀』。这是跟谁说的？这是法身菩萨，破一品无明、证一分法身的人，就像释迦牟尼、像惠能大师他们的光明。这个光明的来源，自性里面本有的般若智慧，不是从外头来的。一切诸佛如来、一切六道众生个个平等，没有高下，只是众生迷了自性，自性里面的智慧光明一丝毫都透不出来。他所透出来的是烦恼习气、贪瞋痴慢，放这种光，贪瞋痴慢的光！贪瞋痴慢的光感什么果报？感饿鬼、地狱、畜生，他干的是这个事情。这是我们不能不知道的。
所以这是佛菩萨他的光明，「映蔽一切诸天光」，这个诸天是指二十八层天，二十八层天的天人没有一个人能够跟他相比。佛光普照就是自性里头本有智慧光明普照像太阳一样，二十八层天人那个光明，就像点的蜡烛一样，你看蜡烛在太阳底下亮不亮？不是它没有光，它的光显不出来，阳光太强，显得它光彩没有了，就这么个意思。
『所有暗障靡不除』，映蔽一切诸天光，这是讲它的作用，「暗障」是什么？妄想分别执著，无明、尘沙、见思烦恼，佛的智慧光一照，你这个业障就消了。所以念佛人往生，我们虽然功夫没有成就，但是信愿行这三个条件具足，临终的时候，佛来接引你，佛是先放光照你，就跟此地一样，佛的照耀光加持你，把你的功夫提升一倍。所以你本来功夫成片，不错，功夫成片提升一倍就是事一心不乱。我们自己本来念佛的功夫还不到功夫成片，不到，接近，接近好，佛光一照，一提升就是功夫成片。不能一点都没有，一点都没有，佛光对你是一点办法都没有，不起作用，这一定要知道。佛不是不慈悲，我们总得要有一分，他就给你一分；你有二分，他就给你二分；你有三分，他就给你三分，按照这个比例你得到受用。由此可知，我们不真干不行，不真干，佛光加不上，照来的时候，我们都得不到利益。
所以自己一定要修功德，不是修福德，修功德，功德是戒定慧。受持《弟子规》是功德，学习《感应篇》是功德，你在佛门、社会做慈善事业、做布施，那是修福德，那不是功德，功德跟福德一定要分得清清楚楚。功德是可以帮助你的，福德不行。《坛经》上说得很好，「此事」，此事是生死大事，断烦恼，了生死出三界，这个大事；「福不能救」，修再大的福报都没有用，你出不了六道轮回，功德能救。所以你不要瞧不起《弟子规》，《弟子规》百分之百做到，念佛决定往生，为什么？功夫差很远，连功夫成片都不到，他接近，你确实是世间的善男子、善女人，接近，接近佛光一照就把你提升到功夫成片，凡圣同居土，你就有分。如果连《弟子规》都做不到，凡圣同居土没有分，那你还得来生再来，到哪一生把人做好了，《弟子规》是教你做人，真正是个标准的好人，你念佛求生才能够到达凡圣同居土。功夫高下不一样，所以品位不相同，凡圣同居土里面有三辈九品，说明你的功夫没有白费。为什么不在这个世间多用一分功夫，多消一点业障，多长一点智慧？决不求名闻利养、决不贪五欲六尘。你有求名闻利养的心、有贪五欲六尘的享受的心就完了，你所修的全是福报，你这一生往生就没分。
所以下面一句，『普为众生作饶益』，要发这个大愿，念念要帮助众生，让众生得到最丰饶的利益，不为自己，念念利益众生。我在这个位置上遇到有贤明的人，我相信他要在我这位置上一定比我做得更好，我赶紧把位置让给他，是为众生作饶益，为什么？他会做得比我更好，他会做得比我更多，我退下来，我在旁边帮助他做，这是菩萨，这是功德。就像印宗法师一样，印宗法师把六祖一推上去，拜他为师，这个庙请他做住持，他自己退下来。你看这刚刚出家，什么地位都没有，这一把他提上来，水涨船高，一下就把六祖抬起来，要不然谁认识他？谁会听他？一看，我们老师都拜他为师，印宗那些学生统统都变成六祖的学生，这才叫真正是普为众生作饶益。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一七五六卷） 2007/6/11 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1756
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第八段，「明毛光照益三昧门」，我们接著看照耀光。这一共是四十四光，第二照耀光，照耀光有三首偈，我们学了第一首。现在从第二首看起：
【此光觉悟一切众。令执灯明供养佛。以灯供养诸佛故。得成世中无上灯。】
到这一句是讲的照耀光的德用。现在我们明了，这些光都是现在所说的氛围、气氛、磁场，现在用这些名词，在佛法称为毛光。了解表法的意思，就知道我们在日常生活当中，怎样真正生活得最圆满、最幸福、最快乐，时时刻刻不断的在提升自己。当然提升自己一定要消业障，业障天天消，一天消一点，天天消，智慧天天长，当然你的生活就愈来愈快乐、愈来愈幸福。这个光它第四个作用，作用总共有七句，第四句是『此光觉悟一切众』，�