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是两个意思，其中最重要的一个意思，见贤思齐。想什么？佛已经彻底觉悟，彻底放下，我见到佛像，我要向他学习，我也要觉悟，我也要放下，自性觉。尤其在《华严》里面，佛这么清楚、这么明白的告诉我们，「一切众生本来是佛」，见到佛像，想到自己本来是佛，为什么现在不能恢复佛身？不能够恢复佛性？你自然就会想到佛告诉我们，妄想分别执著害了我，害得自己生生世世迷惑颠倒，起惑造业受报，脱离不了轮回，见到佛像、菩萨像就想起来。所以它时时刻刻供养在那里，提醒自己的警觉，世缘要放下。既然自己本来是佛，一定要向这个目标努力恢复自己本来面目。禅宗里面所说的，「父母未生前本来面目」，那你就是佛。
「法宝」，法宝是自性正，也是「全体轨持」。全体这个意思好，全体就是自性。轨就像火车行走有轨道，它有一定的原则、原理，决定没有错误。这个轨道通到哪里？这个轨道通到自性。持是保持，永远保持在轨道上。这个轨道是什么？具体的说明，就是经律论三藏。在我们净土宗，持戒、念佛、学经教。这么多年来，有人说，净空法师只提倡净土法门，其他的宗派他从来不提倡，好像门户之见太深。说这些话的人，他们没有跟我在一起，他们对我不了解，误会多多。如果常常听我讲经，应该就了解，我对於佛教所有宗派没有不尊敬的，我常讲亲兄弟。不但佛教所有宗派，我都希望有高僧大德来把它恢复；我连其他不同的宗教都看成是自己的堂兄弟、表兄弟，世间所有宗教都是一家人。这话我说的，我在联合国说过。可是一个人一定要凭自己的根性选择法门，「一门深入，长时薰修」。我知道我自己的根性不高，中下根性，学其他的法门很难，我相信我一生不能成就。学禅宗，我不会开悟；学教下，我不能大开圆解；学密，我做不到三密相应，所以退下来只好学净土，中下根人！这个法门可以带业往生，我还有点指望，所以决定不能错怪。其他的宗派，我都尊敬，我都顶礼。
三十年前我在香港讲经，我参访圣一法师的道场，禅宗道场，我佩服得五体投地，我赞叹法师，赞叹道场，赞叹坐禅的同修们。所以有人问我：法师，你这样赞叹，你为什么不学？我就告诉他：我不是这个根性。佛法八万四千法门，《金刚经》上说得好，「法门平等，无有高下」，为什么？每个法门最后都是明心见性，见性成佛，净土宗也不例外。净土宗的上辈往生跟宗门没有两样，是明心见性，生实报庄严土，这都是我们做不到的。我们能做到的只有带业往生，生凡圣同居土，这个有把握。再升一级是生方便有余土，我们都没把握，为什么？方便有余土要有小乘人的程度；也就是说，你把见思烦恼都放下，你才能够往生方便有余土。如果见思烦恼没有放下，就是执著没有能放下，能控制、伏住，有这么一个功夫，就能带业往生。所以凡圣同居土是伏烦恼，不是断烦恼。但是八万四千法门，哪一个法门都是断烦恼才能成就；只有这个法门，烦恼可以不要断，伏住、控制住就行，虽有烦恼，不起作用。我想想我这一生还有救，除这一门之外，没有别的办法。你不能把我看得很高，我是下下根人，你们根性都比我好，所以你们可以通宗、可以通教。这是要请大家原谅的，一定要了解我。
一体三宝里面的僧宝是自性净，「事理和合」。和合就是永远没有冲突，永远没有对立，这说什么？说的性德。诸位要晓得，自性、本性，《华严经》讲的法性，是一个性，三个名词是讲的一桩事情。中国古人讲「和为贵」，和合到什么程度？和合到一。所以大乘教入不二法门，理事不二，生佛不二，众生跟佛不二。这是讲一体，一体是整个宇宙跟自己是一体，一体就没有二，有二就不是一体，这是佛法讲到真正究竟圆满处，所以称为一体三宝。
我们从住持三宝，这个要知道，住持三宝是我们现在看到佛像、经书、出家人，要不要尊敬？要尊敬。出家人不如法，那是他的事情，不是我的事情，与我不相干，你不要去批评他；你批评他，你自己堕落，为什么？你看到他生了一个不善的念头，错了。要怎样？要生恭敬心。生恭敬心，你有福；生轻视的心，你有过失。他自己如法不如法是他的事情，与我不相干，不能说是他堕落，我也跟他一起堕落，那你就错掉了，大错特错！所以我们要遵守佛陀教诲，要了解性相理事因果。
佛跟我们讲「日日是好日，时时是好时」，我续了两句，跟佛法相应，绝不违背，「人人是好人，事事是好事」。所以在顺境逆境、善缘恶缘总是保持一个清净心、平常心，心平气和，不会被外面环境所干扰。心里面只有一个南无阿弥陀佛，除了南无阿弥陀佛之外，统统放下了，我就靠这个往生。如果心里面还有夹杂，还有别的东西在里面，往生就靠不住，这个关系太大！保证自己往生，就是心地清净，没有杂念，古德教给我们「一门深入，长时薰修」，这是保证，不可以再错了。「万法皆空，因果不空」，万法皆空，那个万法你就要放下，为什么？它不是真的，相有性空，事有理空。你在诸法里头起心动念，错了，那言语造作就更错了。我们学佛明白这些道理，必定要落实在生活当中，落实在起心动念、言语造作，就得大受用。
所以见住持三宝就能跟一体三宝相应，你说这功德多大！看到出家人，就想到自性净，我讲「自性觉，自性正，自性净」，是六祖在《坛经》上讲的；「真如觉了，全体轨持，事理和合」是一般经教上讲的，意思都一样，你能够会归，得无比殊胜的功德。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一七五五卷） 2007/6/10 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1755
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第八段，明毛光照益三昧门。毛是我们身上的汗毛，它的意思就是很多，无量无边。光明遍照众生之利益，用现代的话来说，就是氛围、气氛、磁场，就是这个意思。如来三身教化气氛对於遍法界虚空界一切众生的利益，用现代话讲，诸位就容易明了了。我们看这四十四光，我们先看前面这两种，「善现光」、「照耀光」这两种。善现光我们前面学到第二首偈第二句，我们把经文念一遍，从第二首念起：
【彼先示现於诸佛。示法示僧示正道。亦示佛塔及形像。是故得成此光明。】
最后一句是讲因，为什么他有这种光，我们讲为什么他有这个磁场，为什么他有这种气氛，就是这个意思。这首偈所讲的现佛，我们学过了，佛是智、是觉。『示法』，法是三学，戒定慧三学，六度，菩萨所学的六波罗蜜，这是法；我们净宗所学的三福，三福是法。终极的、最后的目标就是明心见性。在其他宗派必须要在一生当中证得明心见性，这非常困难，为什么？见性就成佛了，就证到究竟果位。净土宗是把明心见性放在极乐世界，先到极乐世界，然后再明心见性。到极乐世界比明心见性就容易太多，生到极乐世界见到阿弥陀佛，再修明心见性一点都不难。所以这叫特别法门，十方诸佛没有不赞叹的，无比殊胜的一个法门，我们遇到要非常的珍惜它。
现僧，僧，昨天我们也介绍了很多，最重要的，僧是团体，不是一个人，可是一个人也称僧。就好像军队，军队一定是团体，可是一个人也称军人；学生，学生也是个团体，一个人也称学生。所以它的本义是团体，叫僧团。什么团体？和合团体，就是这个团体的人他们都能够和睦相处，都是互助合作，你说这个团体多好。所以僧叫和合僧。不一定是出家人，佛讲只要四个人在一起共同生活能够遵守六和敬，就叫做僧团。所以你家庭，如果是夫妻有儿女，一个儿子、一个女儿，四个人统统修六和敬，你家里面就是僧团。这一定要懂得，僧不一定是指出家人。为什么常常讲到出家人？就是出家人必须要做到；在家人做到不做到，佛不严格要求，出家人是严格要求一定要做到。可是现在出家人也做不到了，所以世尊常常流眼泪，很伤心！这是真的，都不是假的。我们都能够想像得到，你说多悲痛！
凡是佛教的团体，无论是出家人的团体、在家人的团体，只要修六和敬，就叫做僧团。僧团的出现，如果我们世间出现一个僧团，这个团体里面有四个人能够真正修六和敬，这个地方不遭灾难，为什么？诸佛护念，龙天善神拥护。僧团出现是无比的希有，利益无量众生！我们天天讲、天天求，天天在期望，我望了五十六年都没望到。我们道场天天讲经，和不和睦？不和，每个人都有意见，每个人都有自己的想法，有自己的分别执著。不要说求四个人和合，两个人都做不到，这是真的不是假的。
所以早年，我还很年轻的时候，刚刚出来讲经，四十多岁，在台北讲经。当时有几位老居士，年龄都比我大二、三十岁，老佛教徒，还有两位是印光大师的皈依弟子，跟李炳南老居士是师兄弟，我到台北来讲经，他们天天都来听。有一天，赵默林老居士（这都不在了）请我到功德林吃饭，功德林在台北火车站，我中午就去了。去了就是我们两个人，他叫了两个菜，我们两个在吃饭，吃饭他就问我，他说：净空法师，你知不知道我今天为什么要请你吃饭？我说我不知道。他说：我有一个问题，我要向你请教。我说：请教不敢当，有什么事你尽管说。
他说：现在犯五逆罪，堕阿鼻地狱。这个对，是，佛经上是这么说的。五逆罪是杀父亲、杀母亲，这是前面两条，第三条是杀阿罗汉，第四是出佛身血。阿罗汉是代佛弘法教化众生的，天人师，你杀他是无间地狱。�