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这个拣别智慧能力一定要有，什么是真佛法？什么是假佛法？真佛法跟假佛法混杂在一起。我们今天展开经本，这是真的是假的？如果我们妄想分别执著没有放下，假的；如果妄想分别执著放下一点点了，真的，不要放太多，放一点点就是真的。为什么？放一点点，你就尝到一点甜头，就尝到一点法味。这个法味一定是给你法喜充满，一定是给你常生欢喜心，味道尝到了。这个味道尝到之后，真是古大德所说「世味哪有法味浓」，世味是人间天上那种快乐比不上佛法。佛法的乐你没有尝到，你要尝到你才真晓得，你才把世间的这种欢乐全部丢得一干二净，为什么？比不上，不能比。世间的名闻利养，世间的五欲六尘，确实没有法子跟法味比。
可是怎么能尝到？我常讲的，我讲了十六个字，这是讲得最浅，也最白，自私自利四个字，名闻利养四个字，五欲六尘四个字，贪瞋痴慢，一共十六个字。这十六个字你要不放下，天天读《华严》，愈念愈苦恼，得不到法喜，天天听讲《华严》，听不懂。为什么听不懂？这十六个字是障碍，它障住你了。你怎么能得到华严的三昧？华严的法味？你能把这个去掉，十六个字去掉了，你就入门了。虽然入门很浅，你已能尝到一口，你就知道这一口的味道是你生生世世都没有尝到过，真正是希有难逢。
一口尝到，你就算入门，入学了，小学一年级，头一天开始上课，你开始尝这一口，条件要放下自私自利，要放下名闻利养，要放下五欲六尘，要放下贪瞋痴慢。这个条件太高，是，为什么？这是大乘，是圆教，不是小乘。你有这个条件，你才真正能学《华严》，你才尝到《华严》的法味；没有这个，天天听，种善根。天天读、天天听是种善根，法味尝不到；必须这四个放下，你才能契入华严境界，这个境界少分，不思议解脱境界。再要放下，我讲的这个是执著里头的一分，执著把它比作一百分，我教你这十六个字是执著里放下一分，虽然不多，放下一分，你能懂《华严》，懂多少？懂一分，这一分就大受用，不要小看它，它是无上菩提，你能够尝一口。然后烦恼习气太重，真的放不下，这个不能欺骗自己，怎么办？《华严经》末后，十大愿王导归极乐，你能明白这个方法，《华严经》接引你，老实念佛，求生净土，生到极乐世界就是生到华藏世界。
我讲经常说，华藏世界像是一个大都市，像我们现在的香港，包括九龙，极乐世界是什么？极乐世界是皇后大道，是太子大道，是香港九龙最繁华的地区，精华的地区，你就知道极乐跟华藏的关系。所以生到华藏也就等於生到极乐世界，生到极乐就生到华藏中心。你还不求极乐世界吗？那个时候求的心是真心，现在大家求生极乐世界心是妄心，为什么说妄心？你不是真求，你每天求生极乐世界只有一分，贪恋这个世间名闻利养，还给人搞争权夺利占九十九分。所以极乐世界你去不了。我都是给你讲真话。你贪恋世缘，你放不下！
所以佛为什么不建道场？我懂得，我一生不建道场。建道场，出家在家都好，他来干什么？想来霸占这个道场，想来夺这个道场，这个地方有利可图，变成什么？变成斗争的道场，那就是帮助人造罪业。释迦牟尼佛不干这个事情，不带这个头，所以一生不建道场。他要建道场太容易了。学生里面，现在讲信徒，多少国王大臣，我们经上看的有十六大国王，都是释迦牟尼佛的在家弟子，大富长者太多了！只要释迦牟尼佛点点头，人家把道场建好送来了，不要！不能开这个例子。所以他示现舍得干干净净，只有三衣一钵，这是他的财富。
可是佛有无量的智慧、无量的德能、无量的相好，让人敬佩不已。你们住在宫殿里认为是享福，佛住在旷野，晚上在树下打坐，哪个自在？佛自在，哪个快乐？佛快乐。哪个身体好？佛身体好，长年累月，风吹雨打日晒，金刚不坏身。你们在宫殿里面养尊处优，常常生病。人家饮食不讲求，每天去托钵，给什么吃什么，生冷好坏都不计较，都没有关系。所以你细心去观察，你才晓得不思议的善现光明，我们这一段讲的善现光明。你才知道认识三宝之可贵，三宝的值得尊敬。
现在虽然整个社会跟佛陀时代有了很大的改变，可是佛陀给我们示现的精神不能忘记，原理原则一定要遵守，那就是一定要节俭。这个节俭，用现在科学的话来说，要保存自己的能量，在日常生活当中要做一个消耗能量最少的，能量消耗到最少，你饮食补充就最少。而且做的工作是最伟大的工作，教化众生，最有价值的工作，不断提升自己的灵性，充实自己的能量。充实能量不是从饮食，饮食是补助的；最主要是什么？最主要是精神，用精神来充实自己的能量，所以叫常生欢喜心，人逢喜事精神爽。喜事在哪里？跟佛学习，大喜事，领悟佛的教诲，大喜事，把佛法介绍给别人是大喜事。世间没有比这更好的，这个道理要懂。这首偈还没讲完，后面还有『正道』，还有『佛塔及形像』。今天我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一七五四卷） 2007/6/9 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1754
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第八段，明毛光照益三昧门。经文有四十四门光用，我们学到第一段善现光，我们把经文念一遍。善现光有两首偈。
【所放光明名善现。若有众生遇此光。必令获益不唐捐。因是得成无上智。彼先示现於诸佛。示法示僧示正道。亦示佛塔及形像。是故得成此光明。】
这两首偈，前面一首偈我们学过，第二首偈是讲三宝，清凉大师在注疏里面提示我们，「后偈辨因中，示三宝，令其正归；示正道，令其正向。上通一体，及别相三宝；亦示佛塔，令其正信，义兼住持」。大师的文字虽然不多，可以说是讲得很清楚，这是重要的佛学常识。我们学佛，什么叫做佛？总得要搞清楚、搞明白。这佛从哪里来的？所以经典上给我们讲有种种三宝，我们在这里做一个简单的介绍。
首先讲「最初三宝」。宝是世间珍贵的物品，它有用处，世间人没有不喜爱的，为什么？有了宝物就可以解决贫穷。譬如世间人最害怕的是贫穷，得了宝物就如贫得宝，那真是无量的欢喜。佛法里面，这个宝就是讲的佛、法、僧，它为什么称为宝？这三样东西你要是得到，实在讲，它是一而三、三而一，一个得到了，三个都得到；它能帮助我们解决生死的问题，六道轮回的问题，超越十法界的问题。这决不是世间任何宝物所能相比的，可以说是宝中之宝，所以佛法僧就称为三宝。这偈颂里面第一句讲的佛，第二句有法、有僧。
最初三宝，「佛就是释迦牟尼」。释迦牟尼是德号，佛是通号；释迦牟尼是别号，因为只有他称释迦牟尼，佛是通称。只要放下妄想分别执著都称之为佛，所以佛太多了。释迦，这都是印度梵语音译过来的，我们知道佛菩萨没有名号，跟中国老子所说的一个意思，「道可道，非常道；名可名，非常名」。名字是人假设的，不是真的，所以我们不能被名相欺骗。那就是说对於名相你要善於用它，不被它所迷惑，这很重要。有些人对这个名相非常执著，那就迷了，迷在其中，那就错了。因名相生起分别执著，你说是不是麻烦事？佛法是教我们放下分别执著，决定不能够因它而生分别执著，这是不能不知道的。世法当中尚且如是，何况佛法？名可名，非常名。
马鸣菩萨教导我们，这在《大乘起信论》里面所说的，教我们听教、读经要守住三个原则：第一个离言说相，我们要听，听言说。听言说怎么叫离言说相？不执著言说相，要听他的意思，不要执著在言语上。经本文字，文字是言语的符号，言说相不可以执著，文字相同样也不能执著，你才真正能够体会到它里面讲的意思。第二个原则，不要执著名字相。释迦牟尼是名字，佛法僧也是名字，你要因名见它的义理，这就对了，可不能死在句下，那就错了。死在句下，念书的人叫书呆子，学佛的人执著名词术语叫佛呆子，学佛学呆了。这个话不是我说的，是从前李老师常常给我们讲，学佛千万不要学呆，学呆就错了。
第三个原则要离心缘相。心缘相是什么？我们一般人听经，心里会想一想它是什么意思？不可以想。听了，懂，你就懂，不懂不要去想，为什么？愈想愈错。它不是我们的常识，我们没法子想像，它是自性性德的流露，听不懂，不要去管它。譬如听经听两个钟点，有几句懂，其他的不懂，不要紧，那几句懂你就很有受用。大多数能听得懂，有个几句听不懂，也不必管它，为什么？佛陀讲经跟中国古圣先贤教学不一样，中国人教学绝不重复，只讲一遍，不讲第二遍，也有好处，叫学的人把精神贯注，认真的来学习，你才能学到东西。所以佛陀跟我们孔子、跟我们老祖宗不一样，为什么？他非常慈悲，他讲第一遍听不懂，没有关系，过几天再讲第二遍、讲第三遍，他有无数的重复。这叫我们学的人放心，这遍听不懂，不要去想，没有关系，再听，遍数听多了就觉悟。中国人也有谚语所谓「读书千遍，其义自见」，一部书你从头到尾念一千遍，意思自然就明了，不需要去想，为什么？一千遍念下去，心定，我们这个地方讲三昧，你就得三昧。定生慧，人心只要一清净，一定下来，智慧就现前。
佛经上常常把心比喻作水，你看水在动的时候，它起波浪，我们现在这个心是动的，前念灭了后念生，就是浪花，所