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。时间快！以后这个水涨会加速度，一年比一年上升得要高，很麻烦。有人提出这个问题问过我，佛法里面有没有方法能解决？佛法真有，但是人不相信。佛用什么方法？「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，就可以把现前这个状况中止，冰可以让它不再融化。如果每个人都能够回头是岸，断恶修善，它慢慢水又结成冰，可以恢复为正常。可是这些，现在人说你拿不出科学这些证据；现在什么都要讲科学，拿不出科学证据。虽然没有科学证据，可是感应的事情太多。感应事情，科学不能解决，认为什么？认为是幻觉，他总要找一个名词来解释。所以我们反思，一定要客观，不要有成见。要有成见，成见就是坚固的执著，那没有不吃亏的。
所以我们自己身心和谐，就会感动一家人。一家人和，家和万事兴，你说这一家人快不快乐？当然快乐。家和万事兴就是家和万事乐。一家和乐，再扩大，就是你一族和乐，你的邻居、邻里乡党和乐。和才是真乐！跟诸位说，不能争，争没有乐。现在凡事讲竞争、斗争，那个苦不堪言。竞争、斗争，哪里有乐？战争，哪里有乐？美国在亚洲这两次战争，到现在都不能够恢复正常，进退两难，好像陷在泥沼里面，苦不堪言，哪来的乐？和才有乐，安才有乐。安的反面是危，危没有乐，动乱没有乐，这个道理一定要懂。
我们真正能够做到人与人都能够和睦相处，所以你自己真的有修养，基本的修养就是格物、致知、修身、齐家，基本的修养，你才能够跟人和。对人决定是谦卑，我用谦卑不用谦虚，谦卑是中国古礼里头讲的，天主教《玫瑰经》里头第一段讲的圣母玛利亚的谦卑，这都是菩萨示现，菩萨在那里教化。谦卑表现在哪里？表现在礼节。汤池镇的老师们，无论见什么人都深深的一鞠躬，九十度的鞠躬礼，这是教什么？教谦卑，教尊敬别人；真诚的心，感恩的心，深深一鞠躬，这就是教谦虚，教尊重别人。跟别人接触，表现著内心的敬爱，你爱人，人爱你，不吃亏。「敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之」，你要想别人敬爱你，你先敬爱别人；你要想别人关怀你，你先关怀别人；你要想别人照顾你，你先照顾别人，然后才真正能落实到互助合作，人和乐。从人和乐再提升，万物和乐，对於树木花草、山河大地、芸芸众生，用真诚的爱心来对待，万物和乐；万物和乐，天地和乐，再扩大，宇宙和乐，真正融归到法界一体。前面大师跟我们讲的「身同法界，大用无涯」，就入这个境界，所以这个和乐是最殊胜的正常享受。它的模范，模范就是极乐世界。所以极乐世界也叫做安养，也叫做安乐，这是我们应当要学习的。
学习要记住，一定是从断烦恼下手。也就是我们今天所提倡的，从《弟子规》学起。为什么做不好？你没有从《弟子规》去用功夫。你虽然学佛，如果《弟子规》做不到，你这一生永远都是在名字位中。「名字位」什么意思？有名无实。你遭遇到大苦大难的时候，没有感应，为什么？你是假的，你不是真的，天天诵经念佛，没用，天天做慈善的事业、好事，也没用。慈善事业是修福，《坛经》说得很好，「此事福不能救」，这个要记住。福德不能救，功德能救，功德是真干，依教奉行。《弟子规》三百六十句，儿童都能做到，我为什么做不到？《太上感应篇》是讲因果报应，因果教育，必须要求自己起心动念、言语造作不违背因果。这一篇东西不长，也只有一千多字。我早年在台湾，我们「华藏佛教图书馆」晚课，我就把《感应篇》加进去，晚课的时候念一遍。用意在哪里？用意在忏悔这一天造的业障。念一遍，好好想想，《感应篇》所讲的善，我们做到没有？《感应篇》所讲的恶，我今天有没有做？用这个来检点今天一天起心动念、言语造作，这叫真修行，提升你的性德。什么人修，什么人得，谚语所谓「公修公得，婆修婆得，不修不得」。
底下一句说『能普救度诸群生』，这个「诸群生」范围非常广大，以《华严》的标准，遍法界虚空界，安乐光能普救十法界一切众生。我在前天写了一个对联，「四摄四悉大用无方，八荣八耻办班教学」。我送给汤池文化中心的。「四摄四悉」我们在前面第七段学过，也讲得很详细，用了很长的时间。
四悉，「悉檀」是梵语，翻成中国意思是遍施，普遍的布施，对象是遍法界虚空界，普遍布施。布施什么？第一个布施欢喜心。在中国佛教一般道场，天王殿你一进门就看到布袋和尚。弥勒菩萨化身，布袋和尚，他坐在正当中，每个人进门，头一个看到他，他坐在那里干什么？布施欢喜。「世界悉檀」，我们要学。学的什么？笑面迎人，这个效果能够化解冤亲债主。你的那些无量劫来宿世今生的冤家对头，只要你笑脸相迎，他到你这里来，怨恨就消了一半。笑脸迎人决定不会跟人结冤仇，一切诸佛菩萨无不如是，要不然他怎么能摄受众生？摄受就是接引，接是介绍，引是引导，介绍佛法，引导他入佛门。佛教给我们第一个就是欢喜，欢喜心，我们讲欢迎，真正的用欢喜的心情来迎接，这就是四悉檀的头一条。
第二个「生善」。无论在什么境界，无论在什么时候，六根接触外面境界全是生善，不生恶。别人毁谤我们、侮辱我们、陷害我们，我们到底是什么样的心情？也能生善吗？能；菩萨能，凡夫不能。为什么菩萨能？菩萨看事情跟我们凡夫看事情不一样。菩萨遇到这个事情，立刻回光返照：我有没有做错？如果发现自己真的是如他所说的，我们是有过失，那他是好人，他提醒我，我赶快要改过。你看，不是生善吗？不论他是善意、恶意，我只要能回光，有则改之；没有，没有也提醒我，我不可以做这个坏事情。所以有则改之，无则嘉勉，勉励自己不能做像他所说的不善的事，那哪有不善？生善了。
我们读史书，看到过去唐太宗，这是历史上少有的明君，不糊涂，值得人尊敬。他欢喜任何人在他的面前讲真话，不要骗他，他决定不会责怪。有一天遇到一个人，对他有严厉的批评，他笑笑，都接受。这个人走了，旁边的这些太监、近臣跟皇帝说：他误会了，他所说的是错误的，这个人要受惩罚。也就是什么？冤枉了皇帝，皇帝没有过失，他批评他。唐太宗笑笑说：他说得好，不能责怪他；我如果责怪他，以后没有人敢在我面前讲真话。大家听了，说：这个是对的。说错了也不责怪，才有人敢在你面前说真话，所以这是一代的明君，不糊涂，有他的道理。一般人在帝王的位子上，没有一个人愿意跟他讲让他不喜欢听的话，不敢讲，说话都小心谨慎，都是恭维奉承，都是报喜不报忧，隐瞒很多事实真相，下情不能上达。像唐太宗这种人，这历代帝王当中少有。
我们日常生活当中，处事待人接物，要懂这个道理。别人冤枉我，我接受，我不冤枉他。他为什么会冤枉我？他对我不了解，知道太少，或者是道听涂说，听了别人的谣言，产生误会，他要是常常能跟我接触，他就了解我不是他所讲的那种人，不能怪他！那要怪他，这个世间可怪的人太多了，那你自己生烦恼。所以，一定要守住「有则改之，无则嘉勉」，都好，没有一样不好。他冤枉我，他误会我，过了几个月，过了二、三年，他明白了，人都有良心，他生惭愧心：我对不起某人，我过去误会他，错误的批评他。他会回头，没有不回头的。所以菩萨能够在一切顺境、逆境当中统统都生善。自己生善，别人也生善，自己得度，别人也得度了，这好事情！这个道理不能不懂。
第三个「断恶」。断恶是帮助对方断恶，怎么帮助法？自己做断恶，做给他看。不是仅仅言教、劝导，劝导的效果不大。我自己真做到了，那个效果大，他亲眼看到，亲自接触到，他会受感动。所以世出世间的圣人教化众生统统是用身教。接受教育的人没有不服，心悦诚服。如果你能说，你做不到，别人听了怎么样？不服气，那么你教学的效果就打折扣，所谓是能说不能行。
同事摄，前面一段讲得很多，举出许多例子来告诉我们。菩萨，以国王的身分，以大臣的身分，以宰官的身分，以将军的身分，乃至我们现前社会各行各业，他全都能示现。示现不同的身分度不同行业的人，这叫同事，这个真正显示出大用无方、大用无涯，真的显示出来。这些地方我们要学。但是，这里头最重要的一个方向、一个目标永恒不变，帮助众生破迷开悟。在现前这个时代，迫切需要的，是帮助众生回归到伦理道德。你教他谦虚，教他尊重别人，最好的方法，见面就跟他深深一鞠躬。起初，他觉得你很奇怪，你在哪里学的？很多人初到汤池去看的时候，每个人鞠躬都是九十度：这是不是从日本人学的？他不知道日本是从中国学去的。久而久之，他对人也会行深鞠躬礼，就感染了，这些属於同事摄。我们自己，上面要同诸佛、要同法身菩萨，那就是要放下妄想分别执著。对下面这一切众生，无论哪个行业，我们要帮助他，我们要影响他，帮助他觉悟，帮助他回头，帮助他明理，帮助他获得安乐。
古圣先贤这种教学法，释迦如来的教学法，我们在汤池这一年多的实验，证明很有效。为什么很有效？大家喜欢，所谓「民之所好好之」，你就成功了。这一推行，确实每个人都觉得好，每一家都觉得好。以前把赚钱摆在第一，现在把赚钱放在第二，把一家和乐放在第一，人生的价值观改变了。有多少青年到外面去打工赚钱，一个月可以赚两千块，回到汤池一个月赚五百块，他愿意回家，家庭有和乐。外面打工的时候，虽然可以多赚一点，但是生活程度高；这一比较之