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而且老太太还很有味道，写了遗嘱放在床边上，另外一边儿子、媳妇、孙子的孝服，她统统都做好了，准备好了，预知时至。他们不在家的时候，她在做孝服，自己把自己的后事统统料理好了，遗嘱写好了，这么潇洒走了，没人助念。这是我们今天学佛最好的典范，好榜样，佛菩萨来示现给我们看的。为什么？现在不可以生病，我看了一本小册子，外国人写的，中文的翻译本，这个书名字叫《别让医生杀了你》，这就说明现在人对医生信心丧失掉了。从前医生有医德，学医是救人；现在的医生医德下降，你有病送到医院，医生把你当作试验品，他就研究医学，要拿人来做实验，你的死活他不关心，所以很麻烦的事情。
最好的方法就是洛杉矶这位老居士，这个法子好，那出家人有锅漏匠很好，修无法师很好，早年宋朝的莹珂法师，这是最好的示范。道理都懂了，事实上许多人做出证据给我们看，还会有怀疑吗？应该没有怀疑了。没有怀疑，那我们就依教奉行。譬如我们现前的工作是讲经，非常认真努力把经讲好；除讲经之外，心地里头没有一个念头，只有一句佛号，什么时候走都可以，无论你从事哪个行业，无论你从事哪样工作，你会把它做得很好。为什么？佛弟子，你看我们读这个经文，「无方大用」里面，佛菩萨应化在男女老少各行各业，都是起带头作用，做得最好，尽善尽美。走的时候，一丝毫罣碍都没有，所以「遍於时处，缘者会之，是谓菩萨圆满（应该加个圆满）建立众生也」。我们《华严》学了真管用！学了《华严》，才是真正的幸福美满的人生。现在时间到了，清凉大师这一段开示我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一七五二卷） 2007/5/26 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1752
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，无方大用第八段「明毛光照益三昧门」。这个名题前面介绍过，现在我们从经文看起。经文总有九十首颂，这很长，九十首分为五个段落，分为五个小段。第一段有一首颂，第一首「标门总辨」，第二段「别明一毛光明业用」，第三段「类显一切毛光业用」，第四段「释成分齐」，末后一段是「闻信光益」。我们先看第一首：
【有胜三昧名安乐。能普救度诸群生。放大光明不思议。令其见者悉调伏。】
第一句佛告诉我们，『有胜三昧』，「胜」是殊胜，「三昧」是梵语，正翻，就是依字面上翻成中国意思，叫正受。受是享受、是感受，正是正常的，这个正常的受，也就是禅定。为什么叫做正常？拣别我们凡夫这个是感受不正常。佛说六道凡夫有五种受，身有苦有乐，心有忧有喜，再有一种，就是心没有忧喜，身也没有苦乐，这个时候叫舍受；因为它时间很短，所以叫舍，暂时的舍。如果永远保持这个境界，那就叫三昧。所以三昧这个正受，就是心没有忧喜、身没有苦乐。没有苦乐才是真乐，这才叫正常的。所以只要有苦乐忧喜舍都不是正常的，六道众生都不正常，这个我们要懂得。所以我们今天讲情绪不稳定，妄念很多，这是不正常。如果你要是得禅定，你就恢复到正常了，就再不会有情绪不稳定的这个现象，也不会有不正常的现象，这叫三昧。三昧多，无量三昧，我们在这一品经里面就看到很多很多。
胜，殊胜，这就难得！叫非常殊胜的三昧，这什么人有？法身菩萨。我们晓得「贤首品」是十信位最后一品，十信位里面讲什么？完全讲的是四圣法界。到底下一品经就是法身菩萨，初住位；十信心满往上上升就是初住，初住菩萨就是中国禅宗里面所说的「明心见性，见性成佛」。所以诸位要晓得，初住菩萨就是佛，他的德能、智慧、神通、感应跟究竟果佛可以说没有差别，这个我们在《华严经》里面学过很多。为什么从这个往上去，还有四十一个位次？现在我们把这个事情总算是搞清楚了，那是无始无明习气有厚薄不相同。虽然还带著习气，对於遍法界虚空界一切众生感应道交完全相同，决定没有两样，确实圆满做到对十法界众生随心应量。这个心不是他的心，佛菩萨没有，心是十法界众生有心，有心就有感，诸佛就有应。
诸佛，《金刚经》上讲诸佛，你看看江味农居士注解里面，《讲义》里面所解释的，「诸佛」就是四十一位法身菩萨，叫法身大士；天台家讲，他们叫分证佛，分证是真佛不是假佛。六即佛里面有讲理即佛，我们凡夫在理上讲，我们一切众生本来是佛。诸位要晓得，这个佛是从理上讲，就是从心性上讲的，那全都是佛。第二种是名字即佛，有名无实，不是真佛。像我们尊称某个大德，称他为活佛。过去帝王对这些出家大德封号封作什么佛，那是名字，那不是真的，这要晓得，名字即佛。我们学佛，实在讲，功夫不得力也是名字即佛。功夫真正得力，叫观行即佛，功夫得力了。这个位次在我们净土宗念佛法门里面管用，观行即在净土宗是什么位次？叫功夫成片，很浅，功夫不深，但是他决定得生净土。他要发愿往生的话，生凡圣同居土，这观行即，但是修其他的法门，出不了六道轮回，没有用处。修其他的法门，要再提升一级，叫相似即佛，行，有用。相似即佛是什么地位？阿罗汉以上，也就是说，《华严》上讲的妄想分别执著，你把执著放下了。
由此可知，观行即佛执著还没有放下；虽没有放下，他也看得很淡，不是很严重，看得很淡。这一点我们要很细心去体会，真的没放下，但是很淡，对於名闻利养、五欲六尘的享受很淡薄。实在讲，没有完全放下，只是比一般人淡，不会计较，有，很好，没有也好，淡了，观行位中。没有真放下，他出不了六道轮回，要真正放下，才能够出六道轮回，这个要知道。证得初果呢？初果生极乐世界都是方便有余土。为什么？初果确实把见思烦恼的见烦恼放下了，符合《金刚经》上的标准，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，他达到这个境界。我们没做到，我们虽然看淡一点，还是有我有人有是非。这些理事都要清楚，然后我们自己修行，现在在什么阶层上，自己清楚。
明了之后，要不断向上提升，这才是我们这一生当中真正的大事，真正要紧的事情。什么升官发财，那个无关紧要，那是六道里面的事情。这是同学们都知道的，祖师大德常讲，「万般将不去，唯有业随身」。为什么？那些东西没有一样你能带走的。名闻利养，五欲六尘，没有一样能带走。不能带走的不要放在心上，能带走的要放在心上，那就对了。我们念佛人能带走的是什么？这一句六字洪名。可不能看轻了，可不能疏忽了，时时刻刻要放在心上，最好所谓是二六时中，就是二十四小时不能间断，心里头真有阿弥陀佛。口里念不念没有关系，心里真有，那叫功夫成片。口里有，心里没有，不是功夫成片，一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，念个十万声、二十万声，起心动念还有是非人我，起心动念还有贪瞋痴慢，没用，那还是名字位中，没有功夫。由此可知，真正的功夫是放下，身心世界你都看淡了，你都不放在心上了，心上只放一尊阿弥陀佛，天天想佛，天天念佛。
所以我们念佛人供佛，最好一生供一尊佛像。为什么？你天天看它，你天天想它，这个便利於观想。如果佛像太多，你就杂了、就乱了。临终时候，阿弥陀佛，哪个阿弥陀佛相来接我？你这样一疑惑，阿弥陀佛就走了、就不见了。为什么？你妄想生起来了。所以一生供一尊佛像，始终供一个佛像。我供的一尊佛像，你们诸位都知道的，是白瓷的，这个像是陆剑刚老居士送给我的。我们在台湾建立第一个道场「华藏佛教图书馆」，没有佛像，老居士这尊佛像送给我们供养，非常之美。他告诉我，这尊佛像至少有三百年，也就是说干隆时代的，瓷的。所以我们就供在台北华藏图书馆。
以后我们常常在国外旅行，这个佛像很不好带，因为瓷的很容易碎，所以就不敢带。怎么办？把它照相。照相印，大概印了总有几十万张的样子，大大小小的。好，分身满尘刹。所以我们就带上这个佛像的卡片，有大有小，随身携带。旅行，住在旅馆里面，我们也把它供起来。只看这尊佛像，这个佛像印象就太深了。将来我们往生，阿弥陀佛是什么样子？就是这个样子，肯定就是这个样子，一点都不错。不是这个样子时不跟他去，这个样子来的时候，我们就跟他去。所以这是什么？一切都要合乎一心，一门深入，就一门，不要搞太多。你喜欢哪一尊，你永远就供奉这一尊，无论到哪里，你都带著这一尊，不好带就带照片，这是现在很方便。这是供佛也要专一。
在现前这个时代，社会动乱，灾难频繁，我们对世间不要有留恋，决定要求生西方。这个愿力要是非常的坚固，我们现前在这个世间有没有妨碍？没妨碍，现前世间事，我们可以照做，心中有佛，时时刻刻没有中断过，没有失念；把佛忘掉了，这叫失念。一切时一切处，随时随处能够提得起来，这叫「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。诸位要晓得，念，念不是由口，念佛上面加个口，最好不要加，就是这个「念」。这个念是什么？念是今心，就是你现在心里头有佛，这叫念佛。加一个口，那就是口念，那个意思没有这个今心的意思深，这个意思广。所以不在乎口念，也不在乎念多少，真有。忆是想，静坐的时候想佛。不妨用观想，想我们自己供的那尊佛像，你就不会有妄想了。你要不想佛，妄念就起来，前念灭了后念就生，总是一天到晚打妄想。所以你用这个方法，能够把妄想减少。到最后，连妄想没有了，只有佛的想，没