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我们学佛学了这么多年，也深深的能体验到，真的是无量无边。我们同样此时此处我们得人身在人法界，我们共同在这个教室里面学习经教，我们的空间是不是同一个？也许你说是，我们是同一个空间维次，好像电视机，我们同一个频道。其实不然，各人有各人的空间维次，各人有各人自己的频道，只是我的频道跟你的频道差不多，相差有限，所以可以互通。这要很细心、很冷静，你能体会到，然后你才能发现，在一切时、一切处频道都在产生变化。所以真的是不一样，各人住各人的空间。《楞严经》上讲的同分、别业，这有道理。我们大家在一起互相能够交流，同分，这是共业。别业不一样，别业是什么？我们的感受，我们同样在听课，同样在看一个节目，每个人感受不相同，有人受喜悦的感动，有人受悲伤的感动，不一样，甚至有人根本就没有感动。为什么同样一个境界里会有这三种明显不同的现象？别业妄见。
同分见、别业见都是虚妄的境界，不是真实的。真实的只有能现能变的真性，大经上讲法性，也讲佛性，明心见性，所以见性了，问题解决了。要怎么样才能见性？放下就能见性。放下见思烦恼，真要学，不学不行，不学活在这个世间太可怕了。为什么？你免不了生老病死，你到老病死的时候怎么办？没有人能救你，佛菩萨也救不了你。有一个能救，觉悟了，怎样觉悟？放下，至少要把八十八品见惑放下。简单的说，身见要放下，不要再执著这个身是我，不要再执著你现在所拥有的一切，我所。你要常常想到佛经上讲的真话，「万般将不去，唯有业随身」，这世间一点一滴你都带不去，什么能带去？你的善心善行、你的恶念恶作可以带去，那是业感。你有善心善行，你将来生三善道，你有恶念恶作，你将来生三恶道，这是决定你将来到哪里去。这个东西能带走，其他的什么都带不走，什么也帮不上。我们懂得这个道理，人生在世要做好事，带得去，做坏事也带得去。为什么叫做好事？不要到三途去，你不做好事就堕三途。所以头一个要把我、我所放下，这才能入佛门。
我们这些年来，在许多地方看到冤亲债主附身的不少，现在这几年愈来愈频繁，这是我们现量所见的，你不能不承认。附身的那些人决定不是装出来的，装他装不像。我们亲眼所见、亲耳所闻，你还能不信吗？是有不信的，我见了我相信，那个不信的业障重，他还没有回头，还没有觉悟。这也是各人的，佛法讲是业障不一样，我们用科学家的话来说，每个人的空间维次不相同。真正明白了、觉悟了，断恶修善、积功累德是眼前当务之急。我们要求的是什么？智慧，不求别的，智慧从哪里来的？智慧从清净心来的，我们心里所有一切不清净的东西、垃圾要把它丢掉，不能再放在心上。这个心叫什么？心叫良心，把自己的良心拿去当作别人的垃圾桶，你说你有智慧吗？
别人的善言善行，我们可以放在心上记住，别人的所有一切的不善，决定不要放在心上，放上心上就变成垃圾桶，这个重要。你的良心当作别人的垃圾桶，你将来到哪里去？垃圾是肮脏的东西，全是三恶道的，不要再干这些傻事。学六祖惠能大师，「若真修道人，不见世间过」，不见不是真的不见，真的不见那你不就糊涂了吗？见，见而不见，听而不闻，这个高明。也就是说看到、听到了，决定不把它放在心上，就叫做见而不见，听而不闻，心里面只想别人的好处，不要想别人的不好处。我们虽然没有明心见性，要向明心见性道路上迈进。自己业障实在太重，烦恼习气转不过来，放不下，不要紧，老实念佛，求生净土，生到西方极乐世界之后，你见到阿弥陀佛就见性了。
实在讲，往生的时候佛光注照，那是大量的把你的烦恼、不善的业习消除，佛光的作用不可思议。你生到西方极乐世界听佛讲经说法，看看西方世界的居民、大众，没有一个不是百分之百的依教奉行，圆满的具足信愿行三个条件，所以明心见性很快。你什么时候见了性就什么时候成佛，到那里成佛很快，缘太好，太殊胜了。成佛之后，你跟诸佛如来一样，自自然然的应化在十法界，不只娑婆世界的十法界，遍法界虚空界一切诸佛刹土的十法界，哪里有缘哪里去现身，哪里有缘哪里去说法。
此地讲的四谛是代表，前面跟诸位说过，是代表一切佛法，通常概括的来说，四谛、十二因缘、六度万行，这都是佛门里面的表法，见性之后自然就通达，什么样的语言都能说，都能够理解。『随彼所解语言音』，现在这个众生他在哪一道，他在一个什么环境，他现在使用的什么语言，菩萨能现同类身，用同类的语言给他说法。『为说四谛』，后面这三个字『令解脱』，这是佛菩萨应化的目的，是帮助他解开迷惑烦恼，帮助他脱离三途、六道轮回。这是真的吗？千真万确，难不难？不难。事不难，最难的是信。众生不信，对佛菩萨怀疑，现在人听到佛菩萨说这是迷信，这就难了，这是把他这一生得度的缘分全都给断绝了，真可惜。为什么？人身难得，得人身好不容易，得人身是最有缘分、也就是机会最多这一生当中得解脱。你得到人身，很可惜，一个错误的认识，认为佛教是迷信、佛教是宗教，不肯认真学习，这一生空过了，你说多可惜！
我们要有高度的警觉，知道这个机会不容易得到，得到之后一定抓紧，我在这一生当中决定成就，你自己要相信。他能做到，我为什么做不到？细心观察他为什么能做到，然后把我做不到的因素消除，我的障碍就没有了，就能做到。你细心观察那些做到的人他具备什么条件，万缘放下；由此可知，万缘不放下是障碍，要放下。「放下，众生很苦！」是，你要是这样的慈悲，怕众生受苦，不肯放下，你就跟著众生一道轮回。就好像你看到一个人掉到水里去了，快要淹死，自己不会游泳，在那个地方看到，这个人可怜，赶紧下去救他，赔一条命。你自己也不会游水，你不是跟他一起死吗？看到怎么办？回过头来赶紧去学游泳，我要做游泳的高手，以后遇到我才能救他。你现在不能不放下，这叫真正的智慧，真正的慈悲。
所以古来大德看到信心不足的，造作业障深重的，临终要受果报，人家问大德怎么办？大德在那里说，随他去吧！这个话里头有大道理在，不是不慈悲，你救不了。所以教下才说佛度有缘人，什么人有缘？能信、能解、能行，有缘人。最低限度要做到他能信、能解，你给他种善根，他能行，他这一生决定得度，不能行就没有法子了，最重要的是在行。我们现在学的「贤首品」，「贤首品」这一品经最后的结论就是讲行。
四谛，在这一段我们也要做个报告，四谛的初门也有藏、通、别、圆，初门就是下手之处。我们不必依古大德的说法，古大德的讲法在那时候管用，在现在不行，为什么？做不到。我们不得已而求其次，我们只要把总的纲领、总的原则抓到，总纲领、总原则就是看破、放下；看破是对於事实真相明白了，把你的烦恼、习气、业障要放下。末法时期，世尊在《大集经》里面教我们，念佛成就，我们如果采取这个法门，这就是随顺佛陀教诲；我们要去学另外法门，那就不是随顺佛陀教诲。
为什么？正法时期，戒律成就。现在人也有对我们批评的，说我们破坏了戒律，其实是破坏了祖师订的清规。祖师订的清规是印度戒律中国化，唐朝时候才有清规，也就是生活规范。佛弟子，出家的、在家的都有一套生活规范，那是那个时代的。穿衣服，佛教传到中国来，中国人穿中国人自己的衣服，没有用佛家的三衣。现在我们搭的这个衣是佛家的，你要是真正看到佛陀在世穿的那个三衣，我们楼下三楼是印度教，你看看他们穿著的，那就是的。他们衣很大，比我们现在这个衣大一倍，裹在身上，印度人穿的，就是一块大布，大概是我们这个衣的两倍大，我们现在已经把它缩小成一倍，小一半了。用勾环，隋唐时代还不是勾环，带子，用个带子系起来，带子系麻烦，你看以后用勾环，不是一步一步在改进吗？哪有一定的成规？
日本人就更方便，日本人的袈裟也是一格一格的，他做了这么一个小方块，做法事的时候他就从口袋里拿出来，就像我们的念珠一样，戴在身上，胸前一块；不用的时候，拿起来放在西装口袋里头，方便。我们看起来，那一小块实在讲太不庄严，我觉得我们中国祖师大德做这个衣是好，确实保留了世尊当年在世的形式。祖师大德给我们订的内衣、小褂裤都很宽大，为什么？拜佛方便。你说如果穿上西装、西装裤，不能拜佛，拜个几拜它都裂开，它包在身上太紧了，所以很宽、很大，很舒服。尤其裤脚很长，为什么？把它卷起来扎带子。这是中国的，古印度是不是这样？古印度没有。古印度那个时候跟中国上古，上古时候没有裤子，都穿裙子，男女都是穿裙子。你现在看画佛像，你看佛像画的还是穿裙子，我没有看到佛像有穿裤子的，没有看到�