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其实佛菩萨、古大德已经把修学最重要的纲领教给我们，怎么学法？中国老祖宗教的，「教之道，贵以专」，学之道当然也是贵以专，一门深入，长时薰修，开智慧，他得三昧，开智慧，这是善学。佛法里面也是教我们一门深入，长时薰修，尤其是马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，「离言说相、离名字相、离心缘相」，哪有不开悟的道理！这才叫真老实。你一心听法，一心是没有二念，不要执著言语、不要执著名相，给你讲四谛、给你讲十二因缘、给你讲六度，这都是名相，你从名相里面了解它的义理，不要执著名相。不但不执著名相，还不要去想它，离心缘相。听明白很好，听不明白不要去研究，不要去想它这是什么道理，你一想就错了，为什么？落到意识里头去了。不想，不想那怎么办？多听。所以佛讲了四十九年，一年没听懂，再第二年，二年没听懂，听三年，真的有人到四十九年才开悟。二三年、四五年开悟的，上根；十年、二十年开悟的，中根；四十年、五十年开悟的，下根。三根普被，利钝全收，这是佛的慈悲。
所以佛善说，我们要会听，绝不加自己丝毫意思在里面。人首先要学谦虚，要把心里面的东西掏得干干净净的，心里面什么都没有。学讲经怎么学法？佛怎么讲我们就怎么讲，完全是佛所说的，没有一点是自己的意思。诸位要晓得，中国自古以来，佛门里面的祖师大德就是这样培养出来，这叫讲小座。讲小座的规矩，只能讲老师的，漏掉没有关系，不可以加。它这里头意思很深，最重要的意思是训练自己的三昧。什么叫三昧？训练自己不起心、不动念、不分别、不执著。第一个出来讲经的是谁？阿难尊者，集结经藏，佛怎么说他就怎么说，绝对不加一个字，绝对没有自己的意思，说漏了没有关系，决定不能增加。记录下来成为经典，从此之后代代相传，全用的是这个方法，正法！你自己加一点意思，法的味道就变了，不正了。到什么时候可以随自己意思讲？什么时候？大彻大悟，明心见性。
我们换句话说，你真的见思烦恼断了，我们讲对世出世间一切法的执著没有了，佛说你可以用你自己意思，为什么？阿罗汉了！阿罗汉是正觉，无上正等正觉，阿罗汉是正觉，正的标准就是他执著放下了；菩萨叫正等正觉，菩萨不但执著放下，分别也放下了，放下分别就是正等正觉；再做到不起心不动念，无上正等正觉。所以佛说，你证得阿罗汉你才可以用自己的意思，没有证得阿罗汉之前，你自己的意思都是邪知邪见，这是佛说的，不是我说的。这个话是真的，一点都不假。所以，你要讲经说法讲得没有过失、没有错误，你不放下怎么行？放下身见、边见、见取见、戒取见、邪见，须陀洹果；你再能把贪瞋痴慢疑统统放下，你才能称阿罗汉。见惑虽然猛利，容易放；思惑，经上形容的，藕断丝连，不容易放，所以它时间很长，要通过斯陀含、阿那含、阿罗汉。不像前面，一个断了立刻就证须陀洹果，天上人间七次往来，断思惑，三界八十一品，这是讲灭。
我们今天真正的功夫把它摆在修行第一位，就是求这个果报，我们没有能力顿断，这三大类的烦恼一起断，确实没有这个能力，那不是我们勉强得来的。这个话方老师跟我讲过，章嘉大师、李老师都跟我讲过，他们三个人也没有见过面，也没有商量过，同样警告我，要有自知之明，自己不是上上根人，不能学他。我们自己是中下根性，像上楼，要爬楼梯慢慢上来，上上根人他不是爬楼梯，他是飞上去，一步登天，他有这个本事。我们学他，没有这个本事也跟他学，掉下来之后粉身碎骨，你上不去，这个一定要知道。三个老师都劝我，怕的是什么？怕的是我们自己狂妄自大，那就可惜了。爬楼梯，爬高一层你就接近一些，这个方法正确。
所以我学佛五十六年，爬楼梯，这是长期跟我的同学都知道，我相信你们都能体会得到。从哪里体会？我年年讲得不一样，年年有进步。进步不是说念书多，不是，念书多进步不了，年年都在放下，只有放下才是真正的提升。念好多经论，听好多经论，不肯放下的话，是一点提升都没有，这个道理你要懂。好像我们上楼梯一样，我离开底下一层，我才能到第二层，离开第二层，我才能到第三层，你总要舍；你不舍，学得再多还是在这一层，希望大家能明白这个意思。你要不放下，你永远在这个层次，你决定提升不了，说得天花乱坠，你不得受用。所以不放怎么行？不放就没进步，六道不放下你永远在六道，你就出不去；放下六道你才能到四圣法界，放下四圣法界你才能到一真法界。
所以我感激章嘉大师，头一天就教我看破、放下。放下帮助你看破，那就是智慧成长，看破了，再放下，这两个方法相辅相成，从初发心到如来地。我们中上根性的人爬楼梯，百尺高楼一层一层往上晋级，这里面有乐趣，法喜充满。为什么有很多老和尚一生都不能提升？他生活得也很苦，没有喜悦，障碍很多。障碍是魔障，魔从哪里来？也是放不下才有魔障，统统放下，魔障就离开了，为什么？他折磨不了你，他自然就走了。你好名，那个好名就是小辫子，抓到他手上，他就可以戏弄你；你好色，好色也是个把柄，在他手上。你统统都不好的时候，他一点办法都没有，他对你无可奈何，他只好走路，找别人去。所以，你要离开魔道，要离开累劫冤亲债主，你看这个方法妙极了。冤亲债主还会找到你，是你放不下，为什么找到你的身体？你放不下你的身体，他就跑到你身体里面来。你得放下身体，身体没有了，空了，他就无可奈何，就找不到你。
所以这个灭，我们慢慢一步一步的，先灭见思烦恼证阿罗汉果，小乘就是证到阿罗汉。用什么方法？这四谛的文字里面，「以诸烦恼结使灭故，三界业亦灭」，六道轮回的业因、业缘灭了；「三界业烦恼灭」，就是灭谛里面的有余涅盘。可见得这个灭不是生死的死，不是死。像我们刚才所说的，你真的一切都不执著了，把执著灭掉，我身还在，我事业还在，你身体会更好，为什么更好？身体健康，身体不生病，身体不老。执著这个身，天天怎样去养这个身，这个身会老，这个身会生病，会有很多麻烦，冤亲债主都能找得上。没有身，不再执著身，身是什么？身是我提升自己境界跟帮助一切苦难众生的工具，这个好。你看念头一转，不一样了，念头一转真的是金刚不坏身。
所以有身、有事业，叫有余，有余依涅盘，确实是进入不生不灭的境界，涅盘有不生不灭的意思。契入这个境界，身体在、工作在、事业在，佛法的事业就是讲经教学，记住，牢牢的记住。这点我感激章嘉大师，非常难得，他教我学释迦牟尼佛，叫我念《释迦谱》、念《释迦方志》。《龙藏》里面有《释迦谱》，没有《释迦方志》，日本《大正藏》里面有《释迦方志》。我最早看《藏经》是看日本《大正藏》，这是台北善导寺他们里面收藏的藏经，因为那个寺庙是从前日本人建的，所以里面的藏经全是日本的版本，《龙藏》他没有。我看到的是《卍字》，《卍字藏》、《卍字续藏》跟《大正藏》。
看到释迦牟尼佛的传记才晓得，释迦牟尼佛要用现在的话来讲，他是什么身分？职业教师，从三十岁开始教学到七十九岁圆寂，整整教了四十九年。他的教学就像中国办私塾一样，私人的私塾，不过他的学生很多，学生通常都有几千人。有没有校舍？没有，都住在旷野，树下一宿，日中一食，吃饭出去托钵，自在，逍遥自在，没建道场。也有些国王大臣、长者居士提供他们自己的花园、别墅，请释迦牟尼佛在那里教学，佛很随缘，也欢喜，也接受，可是一个阶段讲完他就离开了。老人家圆寂的时候在双树间，在野外，这个意思告诉我们什么？一生没有建道场，是真的，他过世不是在只园精舍，不是在竹林精舍，是在旷野双树间。这个示现的意思要体会得到，一生没有道场。
佛教传到中国来，道场是国家建的，洛阳白马寺是朝廷建的，以后各个地方是地方政府建的，还有私人、长者、大德建的，都是十方丛林。谁去管理？哪个人建的哪个人管理；换句话说，建道场不是出家人的事情，出家人只是专门修行、专门教学。释迦牟尼佛一生是这样的，只园精舍财产是给孤独长者的，借用，自己一点不操心，管理这个地方，给孤独长者派人来管理。好像他办学校，佛跟这些出家人统统是老师、是学生，是来上学的，学校里面所有行政这些工作的人员，全是给孤独长者他派的，他领导的，这个道理我们要懂。
到以后在中国，虽然国家建立道场，里面一些行政琐碎事情还要出家人兼顾，出家人也就接受了。谁去顾？选举，民主选举制度在佛门里面最早兴起来，选举，任期只有一年，很公平。你被选上你就管理这个道场，这是培福，照顾大众，使一般人真正能够一心一意在清修，那就辛苦你，你照顾一年，一年期满再选。人人有权利，人人有义务；有权利是在那个地方修行证果，有义务是有义务照顾大众。所以，那时候寺院里面方丈住持没有人争，那是替大众服务的，是义工，谁去争这个？而且地位真的完全平等。唯有平等才能真正的有和谐，和平，和是果，平是因。
只有平等才有和，不平决定没有和。不平，那个和是假相；平等，和是真实。所以中国人讲和平，你看果在前面，因在下面，日本人他先讲因，日本人讲平和，中国人叫和平，都很有味道。日本人讲平和，先是心平，然后才能气和。心不平，气怎么会和？中国人先讲气�