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么？『迷惑禀邪教』。邪的对面是正，正邪的标准是什么，这个我们不能不清楚。大乘教正邪的标准是自性，也就是说法性；与法性相应的，这叫正教，与法性相违背的就是邪教。法性到底是什么？法性不是精神也不是物质，没有形相，你看不见，你听不到，你也摸不到它，它无时不在，无处不在。现在一般宗教里面称为真神，现在都讲真神没有形相，真神遍在一切处，跟佛法讲的法性完全相同。他有圆满的德能，这是大家承认的，圆满的智慧，愈讲愈像大乘教里面所说的自性。我们常常用相宗的四分来说明，就很好懂，相宗的四分，跟《坛经》六祖开悟所说的五句它能相应，这叫正教；与这个相违背的，那就叫邪教。
第一个真心本性，在中国古圣先贤教导我们，人性本善。从前童蒙读经，《三字经》里头头一句，「人之初，性本善」，本性本善。佛在大乘教里面常常教导我们，「一切众生本来是佛」，佛是觉悟的意思。这句话要用我们中国传统词句来讲，就是本性本觉，觉就是佛，不觉是凡夫。由此可知，本性本善、本性本觉，这是我们要肯定的。我常讲人最重要的要自爱，真正懂得自爱的是佛，真正做到圆满自爱的是佛陀。自爱爱什么？就爱你的本善，爱你的本觉。爱你的本觉，觉而不迷，那就是佛；爱你的本善，善而不邪，善而不恶，没有邪恶，这是善。这是什么？这是你的德能、相好。岂不就是佛在《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」。
智慧，法相宗四分里面讲的证自证分，是自性本有的智慧，我们佛门里面也叫做佛性。单单讲佛性，是讲自性里面那分智慧，本有的，不是学来的。智慧在哪里？也是遍一切处，遍一切时、遍一切处，无所不知，无所不能。自证分就是法性，能现万法，六祖说「何期自性，能生万法」，那是自证分变现出来的。见分、相分就是万法，万法里面分成两大类，一类精神、一类物质，见分是精神，相分是物质，能生万法。宇宙之间所有一切不在心外，心是自己，大乘教佛常讲「十方三世佛，共同一法身」，一个心、一个智慧，前面我们讲的十力、四无畏亦然，同样的十力，同样的四无畏。中峰禅师才说「我心即是弥陀，弥陀即是我心；此方即净土，净土即此方」。经教里面所讲的「自性弥陀，唯心净土」，就这个意思，所以是一不是二，这才叫真正契入。如果我们讲是一个生命共同体，还有个共同，没入，你还隔一层。一体哪来的共同？没有共同，这才是真正契入一真，不二法门。这是正知正见，这才叫正教。
民国初年，欧阳竟无大师在第四中山大学做了一次讲演，这次讲演是王恩洋居士把它记录下来的。记录下来这篇东西流通也很广，我读过。他的题目是「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需」，这么个题目。我读了之后很受感动，他说宗教是迷信的根源，哲学是斗争的根源，他分析得很清楚、很明白。佛法不是宗教也不是哲学，那到底是什么？他没有指出来。我学佛初期读到这个书之后（方老师认为佛法是哲学，高等哲学），我把佛法归到教育里头去，释迦牟尼佛一生真的是教学！求学、教学，十九岁离开家庭出去求学，求学十二年到三十岁。这个人聪明、好学，十二年的成就在我们现在来说，他拿到最高的学位。可是学位拿到最后怎么样？不能解决问题。这才在菩提树下入定，把十二年所学的统统放下，诸位要知道，这个放下就是放下妄想分别执著。
十二年所学的没有离开妄想分别执著，叫邪教。妄想分别执著一放下了，没想到豁然大悟，大彻大悟，明心见性，这叫正教。邪跟正我们就有非常明显的界限，这个界限是什么？这个教，或者是这门学术、这个学问，只要它没有离开妄想分别执著就不能说正。他这个教放下妄想分别执著，就叫正教，为什么？心性里头没有妄想，没有分别，没有执著，就是说你的真心里头没这个东西。有这个东西你的心就不正，心不正，教就不正；心正，教就正了。邪正的标准在这个地方，我们不能不把它认识清楚，认识清楚之后才晓得我们学的是正教、是邪教。
我们今天在学《大方广佛华严经》，如果我们没有离开分别执著，《大方广佛华严经》是邪教。诸位要知道，邪正不在外，教没有邪正，邪正在心，用邪心、邪念去学教，教统统是邪的；用正心去学教，教都是正的，没有一样不是正的。这样说我们大家都服了，教没有邪正，心有邪正。大乘法里面处处劝人发菩提心，菩提心是什么？真心。菩提心里面没有妄想分别执著，所以菩提心是真诚，真就不是假的，诚不是虚妄的，实在的。古人跟诚讲了个定义，什么叫诚？我们诚心诚意，不是的，你没有诚心诚意，有诚心诚意这个念头就不是诚心诚意。诚是什么？「一念不生是谓诚」。由此我们就明白，什么叫诚？放下妄想才是诚。放下分别执著不是诚，也可以说有几分之几的诚，不是圆满。圆满的诚是放下妄想，一念不生；生一个念头，诚就失掉。所以真诚是菩提心的本体，也就是佛性，或者是法性，里头没有妄想。
什么是妄想？我们今天讲起心动念，眼见色、耳闻声，六根接触六尘境界不起心、不动念，这是真心。不起心、不动念，不是什么都不知道，那不变成木头了吗？不是木头，非常的灵敏，就是说他有极高度的感应。佛用比喻给我们说镜子，镜子照外面境界就像我们眼睛看，它照不照？照，清清楚楚。它有没有起心动念？没有。耳闻声，我们这里摆一个录音机，外面所有的声音它听见了都进去，它有没有起心动念？没有。没有起心动念能看，没有起心动念能听，没有起心动念能接触，那是佛，那是你真正的自己，那就叫大觉。一起心、一动念就迷了，起心动念是迷，分别执著是惑，所以不能起心动念。
你就要晓得，佛菩萨应化在我们世间，应化在所有外道里面，他有没有起心动念？没有。有没有分别执著？更没有。他能跟他们和光同尘，跟他们一样的生活，一样的修行，机缘成熟的时候，他能够教他们回头。众生有感，法性有应，佛菩萨是法性。说法性，我们自己就有分，我们法性是一个性，所以一切众生与他的本体，哪有不感应道交的道理？肯定有！这还能怀疑吗？什么时候我们回归到自性，回归到自性就是六根接触六尘不起心、不动念，你就全通了。世出世间法过去、现在、未来，没有一样不通达，无量的智慧，无量的德能，无量的相好，全现前了，这是正教，这不是邪教。这一点我们要晓得，起心动念迷了，有了分别就惑，有了执著就邪。
下面你再看，现在这个我们都有，不要说别人，说自己。『住於恶见受众苦』，这不就说我们自己吗？恶见是什么？错误的见解，也就是你想错，你看错，看什么都看错，想什么都想错，没有对的。你把你自己安住在这个地方，错误的思想、错误的见解，引导你错误的行为。错误的行为首先就是你自我为中心，认为这个身体是我，那个是别人，我要维护我自己的利益，就不考虑别人。所以，起心动念、言语造作一定是做出损人利己，这是造业。起心动念是思想在造业，意在造业，言语是口业，身体一切造作是身业，身语意统统在造业，所造的都是自私自利。为别人，实际上为自己。为别人是个幌子，为自己是真的，佛在《地藏经》上才说，「阎浮提众生起心动念无不是罪，无不是业」。
你既然造作，你当然要受果报，众苦是什么？六道。诸位不要以为大概三恶道苦，是，三恶道太苦了，真正是度日如年。时间假的，不是真的，我们现在人讲时差，不同空间维次，你感觉的时间长短不一样。人在欢喜的时候感觉时间很短，人在受苦的时候感觉时间很长。其实地狱跟天堂时间是相同的，感觉不一样，一个感觉这一天好像好多年，百年、千年；一个在天堂享乐，感觉时间太快，几百年好像是几分钟、几个小时，感觉不一样。你一定要晓得，时间跟空间都是假的。佛在经上，三千年前没有科学的时代，佛就说出时空不是真的，在百法把时空列在不相应行法里面。什么叫不相应行法？用现在的话来说，是一个抽象的概念，不是事实。这个东西从哪里来的？就是从抽象概念里面生出来的，决定没有。心法里头没有，就是精神里头没有，物质里头也没有。
我们讲见分跟相分，见分里头没有时空，相分里头也没有时空，时空是你一个错误的念头产生的。我有时候讲错误的抽象意念，我用这种话讲得很多。虽然是假的，可是你要是执著它，它真的起作用，它妨碍你的性德，你自性里面的智慧德相不能现前，就是被它障碍了。这个东西再说得具体一点，就是佛经上讲的妄想、分别、执著。妄想分别执著总的说是恶见，本来没有，怎么会有这东西出现？这个东西天天在引导你，在主宰你，这叫住。你可怜，非常可怜，佛经上常常讲「可怜悯者」，可怜什么？可怜从哪来的？就从这里来的。你从错误知见里面，产生了自私自利，自私自利没有！起了贪瞋痴慢。尤其今天的社会，最重大的一个错误是什么？竞争。你想想看，你天天有竞争的念头，你活得多痛苦，争不到，苦！争到还是苦。得到少，苦！得到多还是苦。无论是名、无论是利、无论是权势，这个竞争的心痛苦极了。
争到了，怎么样？又怕丢掉，患得患失，你的心安不下来，你的心永远是浮躁的，我们讲心浮气躁。世间人，哪个人不是心浮气躁？不是心浮气躁，他心就清净，心是定的。所以真正放下，妄想分别执著放下，发现什么？真心见到了。真心永远是清净的，从来没有染污过，你迷的时