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他迷我也迷，他邪我也邪，错了！可是觉不容易，唯有觉，功夫才得力；不觉，功夫不得力。为什么？境界现前决定又是迷邪染，自己的妄想执著马上就起来了，我们一般人讲的自己的见解，「我的看法」、「我的想法」，错了。你的真心里头没有想法，也没有看法，不但没有想法、没有看法，连我你他都没有。我你他是分别，从分别里头起的妄念。
觉悟的人，不但是开始觉悟，这些诸佛菩萨应化在世间示现，他有没有你我他？有。为什么有？不是他有，是你有。你有，佛菩萨到这个地方来帮助我们，一定要随顺我们，恒顺众生，随喜功德。你认为这个现相叫我，我就跟你一样，称这个现相叫我，跟你好沟通。所以随顺众生的执著而执著，随顺众生的分别而分别，他是随顺，他自己没有。在他来说，分别跟不分别不二，执著跟不执著不二，这叫不思议解脱法门。我们不是的，我们的分别跟不分别是二，不是一桩事，是两桩事，执著跟不执著是二不是一，我们样样当真。他们知道这不是真的，你怎么说都好，我都随顺你。所以佛菩萨得自在，我们得什么？我们得烦恼，我们有忧虑、有牵挂，不得自在，这是我们应该要明白的。你明了，你才知道怎么学，修行在生活里头修，在工作里面修，在处事待人接物里面修，没离开生活。离开生活就不切实际了，我们世间人称它为什么？玄学。
你看我们过去迷了，佛慈悲。现在我们看我们的周边人也迷了，迷得比我更深。我听佛菩萨的教诲，已经渐渐觉得觉悟了，明白过来。我悟了，才能帮助别人，没悟，帮不上忙。悟了之后，不再干傻事，跟人家对立就是傻事，头一桩傻事，头号傻事。不跟人对立了，知道自他不二，尊重他就是尊重自己，帮助他就是帮助自己。这个道理、这个事实真相搞清楚、搞明白了，这叫大智大悲，在日常生活当中悲智等运，生活在这个里面多快乐。凡夫，凡夫生活在迷邪染里面，苦！纵然是大富大贵，还是苦，为什么？迷邪染，怎么不苦？
「悼昔不知，誓期当证」，这一句是大愿心。过去不知道，犯下很多的错误，造作的罪业。造的善也是业，为什么？六道轮回，出不了轮回。善业、恶业是在轮回里面比较而言，在佛菩萨观察当中，叫染净，六道轮回是染，善恶都是染；四圣法界叫净，就真的清净了，为什么？善恶二边都没有，善恶不二。善恶二边都离开了，心真正清净，我们前面讲的「信解常清净」，二边离掉，这是常清净。如果不离，清凉大师讲得好，过去染，现在清净了，那清净有开始，有开始就有终了，有始有终就不能讲常。
常是什么？常，无始无终那叫常，有始有终不叫常。六道里头没有常，非想非非想天寿命八万大劫，只是生灭的时间长一点，他还是有生灭，所以不是真常。与法性相应，与觉正净相应，那是真常。所以六道里头没有，四圣法界里有相似，不是真实，真实要超越十法界。回归到法性，那叫一真法界，叫华藏世界，那就是真常，我们世间一般讲永恒、终极，佛家称那个境界叫涅盘。涅盘是梵语，意思是不生不灭，那才是真的。所以大愿心生起来，大愿是什么？出离六道轮回，出离十法界。
我们今天，实在讲我是在《华严经》里面回归到净土的。早年我对净土不反对，最初是反对，学了七年之后，读了印光大师的《文钞》，很受感动，不反对净土了。但是自己没有意思学净土，自己喜欢经教；叫我到念佛堂一天到晚念阿弥陀佛，我没有办法，念不下去，喜欢经教。讲经讲了不少年，讲了二十年，在台北开始讲《华严》，《华严》讲了一半，第一次讲《华严经》。有一天突然起了个疑问，善财童子学哪个法门？五十三参，他到底学哪个法门？文殊、普贤，这是华严会上的两大菩萨，我们非常尊敬，非常的仰慕，他们学哪个法门？结果《华严经》后面仔细去翻翻，查到了，这两个人都是发愿求生净土。善财是文殊的学生，不但是他的学生，是他得意门生，看看五十三参，明白了，善财果然是师承文殊师利菩萨，念佛求生净土。
所以离开文殊菩萨出去参学，第一个善知识是德云比丘，他修的就是般舟三昧，念阿弥陀佛求生净土。我就想到，第一个老师是先入为主，这非常重要。五十三参表法，你一定要懂这个道理。再看最后，第五十三位善知识是普贤菩萨，普贤菩萨教他什么？十大愿王导归极乐。恍然大悟！彻始彻终，善财童子念佛求生净土。当中经历许多的法门，那是成就他的见识。参访那么多善知识，跟他们接触，向他请教，了解他们所修的法门，这就是法门无量誓愿学。明了之后怎么样？很感谢，没有学他，就离开了，「恋德礼辞」；恭恭敬敬的向他道谢，告辞。善财没有改变法门，这个我在经上看到了，给我很大的启示，我这才回过头来下决心念阿弥陀佛，真干了。
如果不是《华严》、不是《楞严》，我不会修净土，所以我修净土是这两部经引导进来的，信解清净了，信解坚定！无论对人、对事、对物，这一接触，观察跟从前不一样了。所以忏悔，过去无知，就是妄想分别执著太重了。接触到老师，李老师把净宗介绍给我，我都没接受，不反对。老师知道，清清楚楚，多次的劝我，我也没有认真学。在讲《华严经》里面明白过来的。以后，对老师以前的劝导生感谢心，苦口婆心的劝我，没有错，是自己的业障太重；认真学习，报老师的恩。
「三心菩提」，这是佛经上的一个比喻，叫「菩提心灯」，把菩提心比喻作一个灯，大悲是油，大愿是炷，诸位要晓得，灯没有油不会亮，没有炷点不燃，不能放光，大悲，大愿。然后才「光照法界」，这个光就是自性里面本具的般若智慧，般若智慧是根本智；它起作用，起作用叫后得智。善财童子五十三参，在文殊菩萨会下发菩提心，就是这个大智、大悲、大愿。大悲是个动力，救众生苦；大愿，断烦恼、学法门、成佛道，这是大愿；光照法界，众生无边誓愿度，跟诸佛如来没有两样。这个叫真正发菩提心。
所以这一小段，清凉大师做了个总结，「直心、大悲心、深心」，大智就是直心，大愿就是深心。所以深心里面确实与清净平等觉相应，成就自己的德行，成就自己的智慧，成就自己的相好。这也就是世尊在一般大乘经里面所说的，菩萨成佛要以一百劫的时间修福，成就三十二相八十种好。你看这是为什么？是为接引众生。你没有相好，换句话说，没有福、没有慧，众生不愿意接触你。众生接触你，看到你有智慧、有福报，他很羡慕。这个并不是菩萨需要的，是接引众生的方便。
是不是真的要修？如果说真的要修，「本来是佛」就矛盾了。本来是佛，还修个什么？还要求什么相好？相好是你自性本来具足的，不要求。没错，见性就不要求，没有见性的，要修。还有没有见性的佛吗？有。哪个佛？十法界里面的佛，没有离开十法界。十法界最高的是佛法界，那个佛要学，他是相似佛，天台大师讲的，不是分证佛，分证佛是真的，他是相似。为什么？妄想没断，无明没破，无明就是妄想；分别、执著没有了，连分别的习气都断了，功夫高。他要到六道里面，以佛的身分来教化众生，他要不要修？要修，百劫修相好。我们懂这个道理，在十法界里头做种种示现，接引大众。
佛在这里也在暗示我们，六道众生对相好很重视，也就是对福慧非常重视。你看哪个众生不求福、不求慧？佛的示现是个福慧圆满的人，所以跟众生接触能令众生动心，尊敬佛、仰慕佛，欢喜跟他学习，摄受众生的方便。如果是明心见性，自性里头本来具足一切，圆圆满满，不止三十二相八十种好。大乘教讲佛的报身，讲到阿弥陀佛，阿弥陀佛的报身，「身有无量相，相有无量好」，哪里只是三十二相八十种好？不止。这是要我们重视形相，一定要给人有好的形相，才能够摄受众生。
我们懂得这个道理，明白这个事理，我们今天学佛，在社会上接触一切大众，我们的形相重不重要？非常重要。接触社会大众，让社会大众知道，学佛的人懂礼、有礼貌，学佛的人善良，学佛的人温和。佛法里面讲律仪，不能不讲求，要持戒，要守威仪。威仪也就是我们现在所说的，在社会各个阶层里面，我们都要表现一个最好的榜样，意思就是在此地。唯有最好的榜样才能摄受众生，才能让大家见到你自自然然对你尊敬，跟你接近愈久，敬爱就愈深，你才能收到教化众生的效果。所以相好非常重要。现在时间到了，我们就讲到此地。
诸位法师、诸位同学，请坐。我们接著看下面《钞》的第二段，「约三观者，悲愿为假观，前大智心中，直明本性清净，即是空观，烦恼即菩提，本来是佛，即中道观」，这是就天台三止三观来说明菩提心。从这些地方我们确实能体会到，大乘教里面，尤其是《华严》，常讲一即是多，多即是一，一多不二，从这个地方我们都能看到。菩提心，不但是三心，三观、四弘，四因、四缘、四力都相应，怎么样说都圆满。这些地方我们学习要细心去体会，为什么？用到日常生活才得自在，慢慢的你也能够进入无障碍的法界。无障碍就是圆融，由此可知，有障碍的不圆融，有障碍肯定是有严重的分别执著。分别执著淡薄，障碍就没有，没有障碍就得自在了。
三观，有次第，有圆融。把它分开来说，就是有次第，悲、愿是假观；本来清净，这是空观；生死涅盘、烦恼菩提本来是佛，这是中道观。分开来是次第，合起来叫一心。止观里面说，观不思议的境界，不思议境界就在眼前，没离开。也就是说，