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不是？自己学佛、自己听经学教，我到底改变多少？我到底受用多少？真正有受用不造业了。真正得受用，给诸位说就像《无量寿经》上讲的，修行的总纲领、总原则，不会再打妄语。也就是说受用从哪里看？从不自欺，我不再欺骗自己了，不欺骗自己就不会欺骗众生。你不要想我怎样不要欺骗人，那是假的，头一个学不自欺，不自欺就不会欺骗人，欺骗人决定欺骗自己；自欺欺人，自欺在前面，欺人在后头。那真得受用，这个经你真懂得一些。
妄语断了，别人骗我，不怕，我也很清楚，我也让他骗，你就会这样，那很快乐，为什么？恒顺众生。随喜功德，功德是什么？功德是放下妄想分别执著，我能够随顺，让他生欢喜心，他骗了我很欢喜。我清清楚楚，我没吃亏，怎么不高兴！为什么他骗了我，我明明好像人家说吃亏了，为什么没吃亏？没吃亏。「凡所有相，皆是虚妄」，你吃什么亏！「一切法无所有、毕竟空、不可得」，你吃什么亏！连身体都不可得，哪一样是你的？你以为这个东西是你的，你妄想分别执著全在。阿罗汉不执著身是自己，身见破了，所以六道没有了，超越六道；只要执著这是我，你就出不了六道轮回，六道是假的，这个也是假的。什么时候知道这个不是我，能把这个身看作这是我所有的，衣服一样，对衣服不会爱惜，别人需要，脱了给他，把身体也看成是这样。什么是自己？灵性是自己。
这个身体确实是灵性的载具，外国人还不知道灵性，外国人知道灵魂，他说灵魂是自己。灵魂不能出六道，出不了六道轮回，永远在六道里舍身受身，他知道身不是自己，灵魂是自己。如果什么时候知道灵魂不是自己，灵性是自己，超越六道了。灵魂跟灵性差别在哪里？差别在迷悟，悟了就叫做灵性，迷了就叫做灵魂，所以灵魂还是迷，为什么？妄想分别执著没有彻底放下，道理在此地。真功夫，这是事实真相，诸佛菩萨在世间示现，所谓示现就是没有妄想分别执著，众生有感，菩萨就有应，感应道交。在感应当中给众生启示，这种启示有显有冥，显是很明显的；冥是什么？就是暗中不明显，可是你很细心专注你能体会到。别人体会不到，你能体会到，我们讲冥冥当中加持的，就是这个意思。
自己要是真正有个好学的心，真正好学的心，好学要放下分别执著，诸佛菩萨暗中加持你，这个路就通了，你就时时刻刻能得到加持；还有分别、还有执著就不通，这条路就不通。偶尔把分别执著忘掉，暂时就通了；如果分别执著一起来，立刻就断掉。这种情形在一般人常常会有，但是你不知道，为什么有的时候听，好像一下开悟了，过一会儿又忘掉，道理就在此地。也就是说妄想是不会断的，但是分别执著偶然会断，偶然断就会产生这种现象。在这个现象里面你才体会到，诸佛菩萨无尽的慈悲，真的是光明遍照，一切时一切处无所不在，只要我们分别执著稍稍放下，那一念就感应。希望放下的时间长一点，你感应的时间就久，就得很大的利益。我相信我说这些话，同修当中有不少能体会，为什么？你在修学过程当中会遇到。遇到的次数各人不同，遇到时间长短也是各人不同，你就明白了，是你分别执著暂时放下。你在这里面，如果真正能够体认到，暂时放下就有感应；要是真的完全放下，那不是感应全现前！你才晓得这个事实真相。
诸佛菩萨是「随宜示现度众生」，我们要学，怎么学法？我们要恒顺众生，一切时一切处要给众生做好样子，就是学这一句。现在众生心浮气躁，我们示现什么样子？宁静、安详，你做出这个样子给他看。他看不懂，看个一年半载，三年、五年他看懂了，根性利的，很短的时间看懂；根性钝的，要很长的时间他看懂，他明白了。做的人、示现的人没有心，就是没有分别执著；看的人有心，为什么？他是凡夫。他有什么心？他有妄想分别执著，他有七情五欲。贪心重的人，现在哪个不贪？贪财，我们怎么示现？施财，布施；贪法，我们示现布施法；心有恐惧、心不安，我们示现无畏，布施无畏。你看这个世间，你只要看出他的毛病，你从反面把他纠正过来，做这个示现，这就叫度众生；用现在话说，影响众生。给他启示，帮助他觉悟，帮助他回头，不一定是上课。
我们从这个地方才真正体会，释迦牟尼佛教学是用身、语、意，身体的动作是教学，做好样子，言语的教学，意念的教学。意念教学一般烦恼重的人不行，他接受不到；心地清净的人、烦恼轻的人能够接受到，就是我们讲感受到佛陀的意念。心愈清净感应就愈明显，时间也愈长，跟诸佛如来交流。感应里面无量智慧、无量德能、无量相好，为什么？自性。我们虽然没有见性，但是佛的性德里面的东西我们也感受到了。好像烧火，古人举的比喻，我们没有看到火，但是暖气感受到了，愈接近感受就愈明显。
佛的心三昧，这个地方二百零三首偈子统统讲三昧，三昧是清净心。放下妄想分别执著就叫三昧，这是最简单的说法；你有妄想分别执著，三昧就没有。三昧是正受，有妄想分别执著，佛给我们说了五种受，苦乐忧喜舍，这是讲六道凡夫。六道凡夫的受（感受），身有苦乐，心有忧喜，当苦乐忧喜暂时断掉的时候叫舍受，舍受是三昧，但是那个三昧不长，时间很短。凡夫业障再重，有这个时候，时间很短，一刹那，二、三秒钟，二、三秒钟就相当长，有的人可能不到一秒钟，苦乐忧喜没有，他就有感应。我们如何能够保持，苦乐忧喜放下的时间长一点？不必很长，每天有个二、三分钟就不得了，能保持二、三分钟真正的清净。如果能保持到十分钟，每天有十分钟，这个身轻松、放下，这个人身体就健康长寿。能够有十分钟脑子里都没有妄念，身体轻松，身心清净，你内里面什么毛病都调整过来。养生之道很讲究这个！
你不懂得这个，你是烦躁，烦躁把你的寿命能量消耗掉，那个消耗得真的叫无谓，一点利益都没有，消耗掉大的能量，妄念太多。妄念生烦恼，不生智慧，生烦恼就是造业，造业下面一定受报。这是诸佛菩萨观察十法界的众生，特别是六道，只说了一句话，「可怜悯者」。为什么说他可怜悯者？他所作所为全是虚妄，没有一样是真实的，迷惑是虚妄的，造业是虚妄的，受果报也是虚妄的。就像我们看电影屏幕一样，里面演的喜怒哀乐，演的享福、受罪，全是假的，「当体即空，了不可得」，六道真是这样。《永嘉证道歌》讲得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，哪个是觉后？法身菩萨是觉后。他应化在这里面，他看到的是空空无大千；可是迷惑颠倒的人正在这里作梦，他好像是真的，他不知道是假的。因为他以为是真的，所以他分别、他计较、他执著，亏吃大了，他不晓得三恶道就从这儿来的。本来没有三恶道，自性里头没三恶道，三恶道是自己变现出来的，所以你要自己受，别人救不了你。为什么？你自己变的，不是别人变的，不是宇宙之间真的有三恶道，没有。宇宙之间没有六道轮回，没有十法界，只有一真法界。
我们明白了，学佛了，就学佛的随宜示现，我们今天示现什么？现在这个世间人真的是太可怜，无知！无知到极处。古时候中国从小父母教诲，老师教诲，亲戚朋友大家都教，所以懂得伦理、道德、因果，懂得！他真正是做一个好人；现在没人教，伦理道德没人教了。过去崇尚伦理道德，尊重伦理道德，人人都想学；现在的社会恰颠倒，现在的社会崇尚金钱，崇尚贪婪，这还得了。从小就教竞争，从小就教怎么样赚钱，争名夺利，起心动念损人利己，这个不得了，这全是阿鼻地狱。我们跟他讲他不相信，「别人不都是这样做吗？」他以为是正确的，人人争利。
我们怎么做？我们做出一切不争，你争，我不争。你争到手的，你的生活并不快乐；我不争的，我日子能过得去，我非常快乐，不一样！具体而言，现在做人没有规范，没有规矩，没有模范。我们要做规矩、做模范，规矩、模范怎么做？只要依《弟子规》做就行了，你就是「随宜示现度众生」。把《弟子规》落实，变成我自己的生活，变成我自己的工作，变成我自己处事待人接物的原则。好好的学习《感应篇》，《感应篇》是因果教育，你念了之后你才晓得，业因果报丝毫不爽。我们在讲席里常常跟诸位报告，你能占到别人的便宜吗？占不到。我在世间我吃了亏吗？没有。如果真的你可以占别人便宜，自己吃了亏，给诸位说，因果推翻了，没有因果报应，这不是事实真相。所以，永远不会占便宜，你现在占便宜，将来要还人家，欠命的要还命，欠债的要还钱，不但要还，还要加利息。这一生没还，来生还还，来生还得不够，后世还要还，生生世世没完没了，你就想这个事情多可怕，这个事情多痛苦。
明白了，赶快放下！首先了解事实真相，命里有的舍不掉，你尽管舍，你命里有，舍不掉，愈舍愈多。譬如舍财，财是人之所爱，人之所贪，他不晓得愈施愈多。我在此地做样子，你们看了怎么样？看了不相信，为什么不相信？不懂道理。我在年轻的时候看相算命，我这个人一生贫贱，贫没有钱，没有财富；贱是没有地位，贫贱到极处是什么人？乞丐。我这个命是这样的命，接触佛法之后，章嘉大师教我修三种布施，财布施、法布施、无畏布施。法布施，做好样子给人看，就是法布施，在社会上不能留个坏样子；坏样子那也是法布施，果报是负面的，果报是什么？愚痴。在三途，人身都得不到，得人身是贫穷下贱，我们一般讲叫化子命。修财布施，哪来的财？