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我初学佛的时候，偶然的机会在朋友家里面看到一部《坛经》，丁福保的《笺注》，还是线装本。由此可知，这个本子很古老，不是现在人印的，现在没有线装本。我偶尔翻几页愈看愈有味道，居然好像是在三、四天把这部经看完，很喜欢。以后我认识方东美先生，他跟我介绍佛经哲学，问我有没有看过佛教的东西？我就告诉他这个因缘，偶尔翻一翻觉得不错，很有味道。方老师说「这个书你看不得，不能看，那是天才，一步登天，得有那个能力才行，没有那个能力，登不上去，掉下来就粉身碎骨」，用这个比喻跟我说。以后我亲近章嘉大师、亲近李老师，谈到这桩事情，跟方先生一样，都是警告我，决定不能够学这个法门。
李老师告诉我，惠能大师之前没有一个这样的人，惠能大师以后一直到今天，也没有见到有这样的人。在中国几千年的历史，佛教传到中国两千年，只有这么一个。方先生告诉我，他是个学哲学的，用哲学的观点他教我学相宗，法相唯识。他认为法性、法相都是高等哲学，学哲学的应该从这里下手。法性宗还是要上上乘人，上根性；中下根性的，从法相决定有好处，这是老师给我介绍的。以后跟著李老师，李老师是印光大师的学生，他对於法相有基础，他的法相是跟梅光羲老居士学的。所以他学过教，他也参过禅，他告诉我他参禅八年，没开悟；他学密也学了八年，没有得神通。最后跟印光法师念佛，觉得有点受用，所以他把过去所学的都放下，一心念佛。在台中讲经三十八年，一个星期讲一次，公开对大家讲，一个星期讲一次，三十八年没中断。
我跟他的时候，他给我们另外开了一个课程，开的国文，文学，跟我们讲《古文观止》，讲隋唐的文选，也是一个星期讲一次。我在台中十年，《古文观止》三百篇统统讲完，十年讲完。专修净土，为什么要学古文？便利你学经教。因为经典是文言文写的，文字不通你就有障碍，是这么个道理。接引大众还是应机施教，学经教的学生不多，二十多个人，每个人修学的方法不相同。所以他虽然开的这个班，这个班就是古时候的私塾，每个人学的功课不一样。他教的方法，一个一个教，按著跟老师先后的次序，那个时候我是刚刚进门，所以我排在最后一个。虽然排在最后，老师上课的时候教我们同学，我们全部都要旁听，一堂课都不可以缺的，全部都要旁听。我旁听，旁听都学会了，这是我的记忆力好，领悟力量强。
他教的方法很严格，就是要你一定要专心听讲。你要是忘记，他不会再教你，他会把你骂一顿，甚至於打你，还不给你讲。他说得很清楚，骂了你、打了你，我再给你说，你还会有侥幸的心理。心里打妄想，没注意到，没有关系，挨一顿骂，老师还是给我讲；挨一顿骂不给你讲，你的指望就没有了，所以不能不专心听。所以上课的时候聚精会神，真是全心全力在听课，不敢打妄想。但是凡夫，业障重，总免不了会打妄想，一打妄想真的就漏掉了。所以，我在那个班上对同学就帮了很大的忙，他们忘掉了会来找我，我给他补充。这是那个时候学习的情况。
教我们修净土，大乘经教也不能不讲，不讲我们的心不服，「老师都教我们小东西，大东西我们都没涉及」。那怎么样？会舍弃老师到别的地方学去。这个逼著他不能不讲，所以，他讲《金刚经》，讲《法华经》，讲《维摩经》，讲《般若》，讲《楞严》，讲《华严》，讲这些我们就不到外面去，专心跟他了。但是无论讲什么样经论，最后都是归结到净土，这使我们真正得受用，统统归结到净土。
经文上这两句，小乘人，『或以根』，根是五根，『力』是五力，『正道』就是八正道，你一看就晓得，三十七道品。三十七道品是对小乘讲的，它是佛门里面的基本法，虽是小乘，通大乘。所以天台大师，就是智者大师，他把三十七道品用天台家的藏通别圆来讲演。藏教的讲法就是小乘，通别圆那全是大乘，尤其讲到圆教，跟《华严》、《法华》没有两样。所以我们才晓得，法没有大小，大小在哪里分？大小在人的根性。小根性的人，大经也变成小乘；大根性的人，小乘经也变成大乘。所以，教下常说，「圆人说法，无法不圆」，圆是什么？圆顿根人。圆顿根就是上上根人，他来说法，没有一法不是圆顿法；大乘人说法，没有一法不是大乘法；小乘人说法，一切法都是小乘法；人天乘人说什么都是变成人间佛法，人天乘。
无论讲什么法门，还是众生根性不相同，自己的心量、愿力、修学境界不相同，你在一切经教里你接受的不一样。所以，佛以善巧方便开无量法门，这个我们不能不懂。对小根性的人给他讲这些，对大根性的人要用这个来做基础，五根是信、进、念、定、慧，大乘还是要从这里学起。我们要是冷静观察现前的佛法，说老实话，人天乘都没有，哪来的大乘！五戒十善是人天乘，五戒十善都做不到，只可以说在佛法里结个善缘。这一生当中，那就是像李老师常说的，该怎么生死还是怎么生死，你一点办法都没有。什么叫该怎么生死还是怎么生死？就是随著业力转。讲到业力，说实在的话，决定是恶业大过善业。我们从早到晚，处事待人接物，起几个善念？起多少恶念？大乘教里面讲，凡是为自己的都是恶念，凡是为利益众生的是善念。你想想我们这一天当中，起几个念头是以真诚心利益众生，起多少个念头是为自己，如果冷静一想，就知道了。
我们生活在这个世间造的是什么？修的是什么道？修的是鬼道、地狱道、畜生道，修这个。人道都没有修好，你来生还能得人身吗？人道是什么？五戒十善。所以佛说了真话，这个世界上的人，失掉人身，来生再得人身的人太少了。佛在地上抓一把泥土，洒到地下，手上还有一点，指甲上还有一点。佛用这个做比喻，告诉弟子们，我们这个世间人得人身的，死了以后不得人身，就像我手上这把土，洒在地上的，不得人身；得人身的，就像我这指甲上还剩的一点点，用这个做比喻。人身难得，佛法难闻，得人身谈何容易！
狐仙，狐狸修成人身要五百年，所以狐仙看到人很尊敬、很羡慕。你们得人身这么容易，它得人身要花五百年的时间在修行才得人身。得人身的人多，现在在这个世界上，我们晓得将近七十亿，这都得人身的，得人身这些人，多少人能闻到佛法？佛法里头现在有正、有偏、有邪，纯正的佛法难闻。得人身再闻佛法，谈何容易！你真正了解事实真相，你才会珍惜，才知道不容易，你的信心才能生得起来，信为道元功德母。我们今天是在学大乘，我们的学习时间也很长，真的是一门深入，长时薰修。长时薰修对我们有好处，你才会有悟处！但是也有薰修一生，最后还是到三途，那是什么原因？我们现在晓得，他没放下，所以他不能成就。善业放不下，恶业放下了，来生得人天，这人天法。
你要想往生西方极乐世界，恶业要放下，善业也要放下。放下不是不做，心里不执著，断恶修善都不执著，那怎么样？修清净心。心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这叫修净业。恶要断，善要修，心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统不放在心里，这叫念佛人。心里只有阿弥陀佛，这就对了。断恶修善，排除障碍，以此功德回向给众生，把心量拓开；回向给冤亲债主，希望自己修行往生没有障碍，冤亲债主不来找麻烦，这个很重要。这一世没有冤亲债主，前世有，再前世有，所谓是欠命的要还命，欠钱的要还钱，这种恩恩怨怨，生生世世没完没了，很麻烦。到你想走的时候他来扰乱，为什么？他要来报复。所以我们一定要懂得，将自己修学所有功德回向给他们。一定发愿，我到极乐世界成佛之后，一定先来度你们。亲也好，怨也好，总是有缘人，佛不度无缘之人，有缘一定是先得度，要明白这个道理。
进是精进，信才会有精进；不能精进的，那你就晓得信心不足。我们今天学《华严》我们就晓得，头一个要信什么？头一个要相信自己本来是佛，相信一切众生本来是佛，这个很重要。然后再想想世尊在经教里常讲，一切众生阿赖耶识里头，十法界依正庄严的种子统统都有。阿赖耶的种子是习性，不是本性，可是这些习性的种子遇到缘，它起现行。我们要让它不起现行，那你要知道要把缘断掉。譬如地狱、饿鬼、畜生，它的因是什么？贪瞋痴。我明白了，我把贪瞋痴的念头断掉，贪瞋痴的因虽然有，阿赖耶识的种子不会消失的，可是缘没有；缘没有，果报就不会现前，这个道理不难懂。
最重要的你要搞清楚，你要断贪瞋痴，不是把贪瞋痴换对象。譬如我世间法不贪了，我贪佛法；世法我不瞋恨了，我看到人家破斋犯戒，我瞋恨心生起来，你还是落在贪瞋痴里头。所以说不能换对象，要把贪瞋痴放下，世法不贪，佛法也不贪。世法里面没有瞋恚，佛法里头也没有瞋恚，这就对了，你的缘才真断了。世间的缘也要淡薄，也要放下，要不然人天两道离不开。所以世尊教我们，我们只盼一个缘，这个缘是什么？阿弥陀佛，极乐世界。别的缘都不盼，都放下，一心一意只缘阿弥陀佛，只想极乐世界。你这样修学，因为阿弥陀佛的因你有，每个人都有，你今天一心一意念佛求生，缘成熟了，果报必定现前。除阿弥陀之外，其他东西都不在意，有很好，没有也好。别人向我们要，我们有的，能舍，一点都不吝啬，这就对了。
学佛的人，道场能舍，你喜欢，我就给你，没有贪恋。为什么？你要贪恋，这个道场在人间，你就离不开人间，很麻烦。这个