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熟悉的人，全都是有这四种关系。这四种关系轻重不一样，最重的变成一家人。偶然在路上走路，有个人见到你，很欢喜给你点点头，过去生中都有缘。很可能这个人一生就这么一次碰头，一生以后再碰不到，没有偶然的事情。这个人看到你很不顺眼，瞪你一眼，过去生中也有缘，这是轻的。这佛法里面讲的，佛法讲得好。
缘可不可以把它了了？行，觉悟就了了，不觉悟就永远在搞，像玩游戏一样，这个游戏玩得很痛苦。觉悟怎么样？不玩了，把这些放下。离开，走出，这就好像一个赌场一样，我不玩了，我想离开，我想走出去。走出去有门路，这个门路就是圣贤的引导、圣贤的教诲，所有古圣先贤留下来的典籍就是引导，所以我称之为宝，为什么？你从这条路，依这个引导，你就能走出六道轮回，不再搞这个游戏，这个游戏就可以终止。
凡是修学圣贤的一定是提升自己的灵性，提升自己的境界，这里头有大乐！佛菩萨救苦救难用什么？用教学，偶尔好像也有一点神通，有一点奇迹，那是什么？那是叫你相信，知道这个事情真有，你才肯死心塌地的去学习。神通只能帮助你起信，四种缘里头一个，见到佛菩萨神变威力，这是头一个，是让你起信的。你相信之后，你才会发心学习，这是对一般人的。那么对知识分子，这个东西知识分子看了摇头，这是迷信，不能接受。所以佛菩萨显圣，对知识分子没什么多大效果，知识程度愈高愈不会接受。那要用什么方法？第二种方法，第二种方法就是「受持正法修诸智」，这对知识分子非常有效。没有接触不知道，一接触就知道这大学问。
我的老师方东美先生，大哲学家，年轻的时候就到外国留学，他怎么会信这个东西！什么神变，他都不闻不问的。养病，到峨嵋山去养病，除了佛经之外没东西看，读书人看书看成习惯，所以就偶尔看看佛经，愈看愈有味道，发现这个里头有大学问。知识分子，用这种方式。你看看佛菩萨帮助众生，要接引众生，真的是方便有多门，归元无二路。让你接触到了，你明白了，你肯定，这不是迷信，这是大学问。
尤其是把什么叫佛、什么叫菩萨搞清楚了，原来佛菩萨是人。你就是佛，你就是菩萨，你只要把妄想分别执著断掉，你就叫佛。妄想断不掉，能把分别执著断掉，你就是菩萨；妄想分别还断不掉，你能把执著断掉，你就是阿罗汉；如果这三个都断不掉，你是六道凡夫。凡夫是人，菩萨也是人，阿罗汉也是人，佛也是人，就是你自己一个人！这哪有迷信？佛教今天衰，让社会大众产生严重的误会，你可不能怪别人，你要怪社会大众，那你就有罪了。要怪谁？怪自己。就是我们学佛的人自己没搞清楚，我们没有认真去实践，没认真学，没有把佛、菩萨、阿罗汉的样子显示出给社会大众看。人家看了，自然就觉悟。虽然是学佛，天天在念佛想求生净土，妄想分别执著依然很严重，没有减少，这就错了。我们会使社会大众产生误会，原因就在此地。
佛法的修行，修是修正，行是行为，行为有了错误，把它修正过来叫做修行。错误的行为太多，数不清，释迦牟尼佛把它分成三大类，妄想、分别、执著。这三大类表现在外面，第一个是思想、见解，第二个是言语，第三个是身体的造作，身语意。你的行为表现在外面的，总不外乎这三方面。这三方面，你的思想错了，你的见解错了，思想错就是你想错了，见解错是你看错了，修正过来；言语，你说错了；身体，你做错了，你把你所有错误修正过来，这叫修行。哪有迷信！一听到修行，这是宗教，这是迷信，那么你所有的一切错误都不需要修正过来，继续错下去。继续错下去，你自己要吃苦，你也害社会，你也害大家一起吃苦，这是正当的吗？所以今天我们讲迷惑，惑是根，惑就是通指妄想分别执著，这都是讲迷惑。
迷惑之后，他才造业，就是造作一切不善。我们在世间造作的善行，利益众生，帮助社会，也不是善因。为什么？出不了六道轮回，不能了生死，不能明心见性，这是错误！所以，在六道里面讲的善恶，在佛法里讲，那个善也是恶。佛法讲得很妙，业有净业、有染业，六道里面都是染业，染业里头有善有恶，善恶都染污。你看你造善，你生欢喜心，欢喜是什么？七情。你造的善，喜；造的恶业，有怒、有哀，悲哀，善业里头有乐。统统生七情五欲，统统增长贪瞋痴慢，这就不清净，你的心不清净。所以善恶都不善，这个要知道。
佛菩萨的善业是怎么讲法？佛菩萨善业在形式上跟我们一般凡夫没有两样，骨子里头不一样。就是他造一切善，没有生欢喜心；他造的恶，里面没有苦，就是他造的恶业里面不起贪瞋痴慢。这个厉害，不起七情五欲，那个业叫净业。这个东西我们都很难懂，我们用个比喻，诸位从比喻里头可以能体会到一些。佛菩萨在这个世间就像唱戏，舞台上表演，你看他完全照剧本，剧本叫你笑就得笑，叫你哭，你就装著哭。哭跟笑都不是生自内心，表演给外面看，与自己毫不相干，那就叫净业。我们世间人是苦乐忧喜都当作真，他不是演戏，不是表演。所以假戏真演，那就叫染。你们从这个地方慢慢去体会，什么叫净业，什么叫染业，你才真搞得清楚。
净业的果报不在六道，六道统统是染业，所以佛菩萨的表演高明！他所表演的，无论是善的、是反面的、恶的，全是教化众生。善的是正面教材，恶的是反面教材，全是觉悟众生的，绝对自己没有起心动念，这是佛菩萨，高明到极处。我们在《华严经》末后善财五十三参就看出来了，这五十三个人都是诸佛再来的，示现的。变化作各行各业、男女老少，你看他们在日常生活当中所表演的。我们想想看，我们现前各行各业、男女老少里头，有没有这种菩萨在表演？有，凡夫不认识，真的把佛菩萨也当作凡人。佛菩萨清楚，佛菩萨眼目当中的凡人也是未来佛，不过就是现在带著妄想分别执著迷惑的佛，他是佛，他不是假佛。所以，他对人能尊重，对造作极重罪业的人也是非常尊重，不一样！这个道理太深，大学问，绝对不是普通的知识，不是普通地方你能够学习得到的。
所以佛的教学，宗旨、目标我们就清楚了，两句话说得清清楚楚明明白白，帮助一切众生破迷开悟，迷就是惑。他只要觉悟了，他造的业就是净业，净业没有果报；果报有，但是没有苦乐，妙不可言！他在地狱、在饿鬼，绝对没有苦的感受。他为什么到地狱、到饿鬼？帮助那边众生，那边苦，你不去怎么办？要跟众生现同样的相，现同样的身；不现同样的身，他不能接受。所以菩萨在人间一定现人身，我们好交流，在鬼道里一定现鬼身，在地狱道一定现地狱身。你要知道，他的本事是什么？他没有惑，就是他不迷；他不迷，他所有一切造作是表演。表演就有正面的，有反面的，所谓是方便有多门，这就是方便，佛家讲善巧方便。你要懂得那个善，善是什么？帮助众生，帮助他觉悟，巧是巧妙，方法巧妙，方是方法，便是最恰当的方法，最合适的方法，所以他就没有一定的。用这个方法让人觉悟过来，醒过来。这是佛菩萨应化到九法界，他干的事情。
所以慈悲为本，方便为门，一片慈悲，不迷惑。所有一切造作都是度众生的，里头决定没有苦乐的感受。如果有苦乐的感受，那就要造业，那是凡夫，六道里头的业就是造染业。有苦乐的感受是染业，没有苦乐的感受是净业，染净，你从这个地方你就能够辨别得很清楚。我们今天做个好的事情，有没有欢喜？造作不善的时候，有没有觉得难过？要有这种情绪发生，染业，因为你有迷惑。不但我们人道有迷惑，天上也迷惑，一直到色界天，无色界天，非想非非处天人，还是迷惑，所以他出不了六道轮回。这就是所造一切，色界、无色界可以说是纯善没有恶，但是它是染，它不是净。他在这里面享受禅悦的乐趣，禅悦之乐有乐受，夫子所说的「学而时习之，不亦说乎」，那个悦是快乐。有那个享受好不好？好，不是不好，但不是净业。
净业的心永远不动，就跟《金刚经》上所说的「不取於相，如如不动」，这是净业。你要是懂得这个道理，你看《华严经．入法界品》才有味道，你才真能学到很多东西。你不懂这个道理你看不出来，你看到那一品就好像讲故事一样，像小说一样，你看不出里头真实智慧。你懂得，你就晓得善财童子是怎样把自己提升起来，怎样在境界里面，迷惑也在境界里头把它磨掉了；没有境界现前，断不掉。就跟刀一样，钝的时候你要磨，把它磨快。我们铜器久了之后，氧化了，你要把它擦干净。古时候有铜镜，用一段时期，一定要把它擦亮。我们妄想分别执著要常常禁得起磨练，慢慢把它磨光，就在日常生活当中，这是什么？要高度的警觉。
高度警觉没有别的，你就想到释迦牟尼佛为什么天天讲经、天天教学，讲经、教学就是时时勤拂拭。把这些芸芸众生的迷惑，天天把它擦干净。有些迷惑得轻的，擦个一段时间就恢复正常；烦恼习气重的，慢慢来！有的一生还不行，来生，来生还不行，甚至千生百生。你从这里就看到佛的慈悲，看到佛的恩德，佛氏门中，不舍一人，生生世世照顾你。经上常讲佛不度无缘之人，什么叫无缘？你不接受。你不接受，你就遇不到；你要是接受，真诚心、恳切的心接受，佛菩萨就应化来了，你就有缘遇到。不想接受的时候，怎么样在你面前，也当面错过，也遇不到，这就是看到众生迷惑。
迷惑，实在讲造业，决定是造的恶业多，善业少。所以三恶道的众生多，天上的众生少。