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防御工作做好之后，表现在外面是无尽、无比的庄严，这也都是自然的。庄严两个字用我们现在人的话来说，真善美慧，还加上智慧。你看这四个字是世间人梦寐所希求的，他能不能求得到？求不到。为什么求不到？他有分别执著，没放下，所以他求不到。用佛法一般的术语说，他有尘沙、无明、有见思烦恼，他哪里有真善美慧？这点我们要明白。现在这个世间真的有史以来，在全世界历史上你去找，没有比现在的社会更混乱，没有比现在的人生更痛苦。不要以为今天发大财的人，做大官的人，很辛苦，我见过太多了。许多国家的领导人、豪富长者我都遇到很多，拥有亿万家财的，生活很苦。我们见面在一起聊天，他没有我快乐，他们对我都很羡慕。为什么会快乐？把痛苦放下了。他为什么会痛苦？他痛苦没放下。
我们在现前这个环境当中，能不能得到像佛菩萨那样幸福美满的人生？肯定得到。问题都在自己，你愿不愿意？什么方法？放下就是。佛在这个经上跟我们讲得清楚，放下对世出世间一切人、一切事、一切物的执著，统统放下，你就证阿罗汉果。阿罗汉超越六道的二十八层天，你说他怎么不快乐！二十八层天的天王不能跟他相比。再放下分别，你是菩萨，比阿罗汉高多了；再放下起心动念，你就回到父母未生前本来面目，你本来是佛。哪有做不到的事情！释迦牟尼佛做到了，惠能大师做到了，这就是告诉我们，地球上这些凡夫可以做得到的。你还要过烦恼、痛苦的日子，是你不愿意放下，你放下得愈多你愈自在，放下得愈多你提升的速度就愈快，佛法没有别的教人！
最后你所得到的，全是你自性里头本有的，真的如佛所说「心外无法，法外无心」，你得到的是大圆满。什么是圆满？整个宇宙。给你说整个宇宙你不能体会，因为你不知道宇宙多大。在佛法里头不说宇宙，宇宙太小了，又何况宇宙不是真的，佛法说什么？说法界，遍法界虚空界你全得到。为什么？遍法界虚空界是你自性所现，十法界依正庄严是你心识所变。法界离不开心识，心识是真的能现能变，法界里面所有一切是所现所变，你这才把源头找到。像一棵大树，很大的树，非常茂盛，你找到根，原来这么大的树就是根生的，根找到了，落叶归根，你把根找到了。根找到，对於枝枝叶叶你自然不在意了，不能守著那个，守著那个永远找不到根。
璎珞是装饰品，我们看到佛像，看到菩萨像，你看胸前配的这些，我们讲的是珠宝，叫璎珞。身上挂的，帽子上的装饰，手臂上手镯、这些戒指，统统是属於这一类的。这个意思就很明显，自己身心清净之后，那个时候断一切恶、修一切善是不是为自己？不是，自己早就断得干干净净。释迦牟尼佛不是这一次三千年前在我们这个世间出现，修行证果成佛了，不是。《梵网经》上他老人家告诉我们，他这次到我们这个世间来，来示现作佛，是在我们这个世间第八千次。你就晓得，惠能大师在中国做这次示现，他没给我们透这个讯息，但是我们很肯定能够信得过，大概也是几千几万次了。早就成佛了！是来表演的，做种种示现，这就是『又放光明璎庄严』。这个「庄严」做什么？是度众生的，完全是做给众生看的。
这段经文一共讲七个「帐」，前面六个帐都是保护自己性德，这个帐是要展现在外面，要招来大众，在佛法里面讲接引众生。众生喜欢这些珠宝，喜欢这类的艺术，现在都讲艺术品，喜欢这个东西，见到就欢喜，所以佛菩萨要修相好。在道场里面，特别是接引众生的道场，跟真正修行的道场有差别。真正修行的道场不需要这些装饰，非常的朴实，衣著都很简单；可是接引大众的道场，穿著非常鲜明、光彩，众生看到生欢喜心。你看看世尊当年在世，给我们做出真的样子，穿的衣是染色衣，我们现在穿这些颜色，染色衣。可是讲经说法，世尊那时候还是这样子的，到诸菩萨在他方世界，就是不同的地区接引初机，衣的质料、颜色变了。你看在中国是变成红色，叫祖衣，红色的，上面绣的是金线，甚至於里面还绣的有花纹，穿的是黄色海青，这个没关系，这是中国的。佛的衣就是这个三衣，我们里面穿的是中国服装，海青是汉朝时候服装。佛教是从汉朝时候传到中国来的，所以我们现在穿的是汉朝服装。把佛的衣搭在外面，这叫搭衣，也穿得很华丽。
从前那个衣是国师、大法师，皇帝赐的衣，皇帝送给你的，那当然要穿，不穿是不恭敬。你看六祖大师在曹溪，那个时候武则天做皇帝，武则天以后是中宗。他们两个人都派使节是去请六祖到长安，那个时候首都是长安，到长安宫廷里面供养，请他讲经说法。六祖没去，六祖身体不好，不能够长途跋涉，所以皇帝送衣、送钵供养他。这是为什么？这是不是把佛教戒律破坏？不是，接引大众，让大众看到生欢喜心，是这么个道理。这就是「光明璎庄严」的意思。
衣著是外表，更重要的是内涵，内涵是什么？是佛教的教诲我都能做到，在生活当中做到，在工作里面做到。无论在家、出家各人都有工作，寺庙每个人都有他的工作。清众，清众也有工作，清众好比学校里面的学生，学生的工作是什么？学生工作是读书，他要学教、要修行，这是他的工作。佛教教育跟世间教育有点差别，世间教育它有解门，没有行门，行门是在你日常生活里面；可是佛门的教育是有行门，就是有修行的课程。譬如寺庙里面有禅堂、有念佛堂，有戒堂，或者叫忏悔堂，这都是修行的地方。讲堂是听经的，每天听经，还有行门的禅堂跟念佛堂。你要是修净土的，进念佛堂，你是参禅的、修止观的都进禅堂。这个里面有老师指导，老师称为堂主，禅堂有堂主，念佛堂有堂主，他来督导、来教你，解行相应。
一天八个小时听经，八个小时修行，在中国一般情形是这样，十六个小时，所以没有空。睡眠，严格的是四个小时，宽松一点的，六个小时，六个小时睡眠。吃饭有早餐、有午餐，晚上没有，晚上都不吃饭的。他还要洗洗刷刷，时间只有两个小时，连吃饭所有一切只有两个小时，他哪有时间胡思乱想？这叫做庄严道场。从前听经，给诸位说，没有课本的，祖师讲经也没有课本，跟释迦牟尼佛当年在世一样，你只管听。为什么？你要离言说相、离名字相、离心缘相。你有课本就会胡思乱想，没有课本，听懂了你就觉悟了，它是帮助你破迷开悟；有经本则很难开悟。古人这种设施妙不可言！
在什么时候有经本？念经的时候有。念经的时候有本子跟著念，维那师带著大家。念经是戒定慧三学一次完成，它是属於行门，不是解门，这个诸位要懂得。念经，恭恭敬敬守著念经的那些规矩，就是它的仪规，遵守仪规，一心一意诚诚恳恳，这是戒律；不可以有妄念，一心专注，那是禅定；念得清清楚楚、明明白白，没有念错字，没有念漏句子，这是修慧，这个慧叫根本智。所以念诵的时候是戒定慧三学一次完成，念一个小时是修一个小时，念两个小时是修两个小时。这在佛门里头非常重视，是排在行门里面的功课。
我们细心去观察、去体会，你就想到了，这叫清净庄严。道场每个人身心清净，没有妄念，更没有是非，没有邪知邪见。在中国，大部分还是归向净土，因为这个法门容易，三根普被，利钝全收。净宗道场，二六时中就是让你心里头只有一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。别人叫你，答应阿弥陀佛，跟别人说话都是阿弥陀佛，没有杂念，你说他怎么不成就！善导大师讲得好，万修万人去，一个都不漏。
禅堂堂主肯定是明心见性，他要不是明心见性就不能够领众。因为参禅每个人境界不一样，堂主个个清楚，才能帮助他，帮助他消业障，帮助他提升境界，没有这个能力不行。真正开悟的人愈来愈少，於是后世，这个后世是什么？永明延寿大师就讲得很好，他是唐宋之间的人，唐朝末年，宋朝初年。在那个时代，永明大师就讲禅堂里面有很多不如法的事情发生，不是真正参禅。原因我们当然能够想像得到，大彻大悟、明心见性的老师没有了。到了我们这个时代，不但明心见性的老师没有，得禅定的都没有。这个话不是我敢讲的，是倓虚老法师说的，三十年前我刚刚到香港，听倓虚法师说的。我跟他老人家没有见过面，我到香港来他老人家已经圆寂了，我听他讲经的录音带，录音带里头说。
所以，学佛要想真成就，愈来愈不容易。使我们真正体会到世尊慈悲的开示，《大集经》上讲的，「正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就」。我们现在末法，这是世尊给我们指示出来，末法时期修净土能成就，参禅不行，为什么？老师没有了；学戒更难，也是老师没有了。我们听世尊的话，做世尊的好学生，他教我们修净土，我们就老实的依教奉行，研究净宗的经论。《华严经》也算是净宗的经论，过去彭际清居士讲得很好，他说《无量寿经》就是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，他说这三部经是一部经。《华严经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》是一部经，只是说讲得详细，讲得简单，内容完全相同；换句话说，《华严经》是《无量寿经》的细讲，《无量寿经》是《华严经》的略说，是一不是二，彭居士所说的。
我们在学习期间得到莲池大师的印证，我们相信彭际清居士都看过莲池大师、蕅益大师的著作。莲池大师做《弥陀经疏钞》完全采取《华严经》的架构，十门开启，彭际清的话是有根据的，不是随便的说的。莲池大师虽然没有讲《弥陀经》就是小本