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清朝彭际清居士，黄念祖老居士说他是高干子弟。彭际清的父亲是干隆皇帝的兵部尚书，兵部尚书就是现在的国防部长，他父亲是干隆手下的国防部长，所以说他高干子弟。人聪明，考中进士不到二十岁，弱冠考中进士，不做官，他不需要做官，家里面很好。所以他就学佛去，一生以居士身分学佛，注经、弘法，他搞这个事情。通宗通教，真正是大德。他说的，《无量寿经》就是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。我们仔细再一看，真的他没有说错。
善导大师讲「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，十方三世一切诸佛如来，在遍法界虚空界里面度脱一切众生，用什么法门？就用净土。其他都是辅助，净土是最主要的。所以，我们听了彭际清居士这个启示，仔细再去观察，真的，《大方广佛华严经》确实是《无量寿经》的细说，讲得详细。我们要想把《无量寿经》讲好，那你就学《华严》，通《华严》，《无量寿经》就讲绝了，它是《无量寿经》的注解！整个《大藏经》，《大藏经》就是《华严经》的注解，《华严经》是《无量寿经》的注解，《无量寿经》是《阿弥陀经》的注解，你想这多有味道。《华严经》到末后十大愿王导归极乐，「入法界品」这品经文很长，有四十卷，文殊、普贤发愿求生净土。善财是文殊菩萨得意门生，入室弟子，我在「入法界品」细心观察，他专修净土。但是他通达一切法门，世出世间法，用现在话说多元文化，多元文化样样明了，没有一样不通达，专修净土。
这个都是示现给我们看的，告诉我们这一生当中，要怎样学习才能做到圆满的成就。这里头最大的障碍是贪恋五欲六尘，你有这个毛病，佛对你没法子，一切诸佛想帮你忙帮不上。你真正能把五欲六尘放下，五欲六尘、日常生活这些事情，你也不要求好，怎么样享受；也不要说什么我一定要苦行，都没有必要。怎样是最如法？随缘，决定没有妄想分别执著。生活好很好，生活不好也很好，天天吃得很丰盛很好，天天没有东西吃，吃得很苦，很好，没有一样不好，你就成功了。一定要过什么样的生活，一定要修苦行都错误，为什么？你起了妄想分别执著，你就不如法。佛教我们随缘不要攀缘，恒顺众生，随喜功德。众生做得很好，好，欢喜，阿弥陀佛；做得不好，好，阿弥陀佛。就是在境界里面学什么？学不分别、不执著。
事情做坏了怎么办？没有好坏，好坏是分别执著。所以对人没有怀疑，好人不怀疑，坏人也不怀疑，世间人常讲「害人之心不可有，防人之心不可无」，世间法。我们学佛，防人之心都没有，你说常常防人多累！你又何必？心目当中一切众生都是佛，你防就错了，防不胜防。一般人认为这两句话说得不错，在真正修道的人说，这个话误导了，误导什么？误导很多众生不能够见道；不要说证道、悟道，见都见不到，因为他有防人之心。真的是个坏人、恶人到你这来，你只要有德，你就会把他转变了，转恶为善，转迷为悟，转凡成圣。我转了，他就转了；我没有转，想转他，不可能。所以先要转自己，这就对了。不要防别人，要防自己，自己千万不可以堕落，千万不可以染著，千万不能有傲慢，千万不可以自私自利。
下面这一段经文统统都是用帐来表法，你看真的是一切法，世出世间一切法，只要你认识清楚、认识明白，统统是提升自己的，是护自己的法，成就自己的道业，成己、成人，大慈大悲。所以头一个肯定妖魔鬼怪都是佛，六道众生都是佛，这一定要肯定。中国的学问，老祖宗教给我们「人之初，性本善」，你把它引申出去，万事万物自性本善。才能培养我们自己纯净纯善的心，纯净纯善的意念。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一七一七卷） 2007/2/21 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1717
诸位法师，诸位同学，请坐。上次讲到「手出广供」第十二首：
【又放光明衣庄严。】
衣的表法义趣很多，通常一般讲忍辱衣，所以搭衣第一个就要想到，在一切时、一切处所面对一切顺逆境界，这个衣提醒我们要忍辱。袈裟表这个意思，从袈裟里面延伸出去，所有一切穿著的衣，都有这个意思在。在日常穿衣，穿衣是修行，无论穿什么样的衣服，衣遮体、遮羞，忍辱的意思非常明显。袈裟里面，这一格一格的是代表遍法界虚空界一切不同众生，所以范围就很广，通常我们讲十法界。十法界每个法界，你说人法界，人的品类有多少？除地球之外，十方诸佛刹土，我们在「华藏世界品」里面读过，遍法界虚空界确实有不少像西方极乐世界的净土，那里头没有六道，没有十法界；可是有六道十法界的不在少数，占的比例可能还要多一些。
我们娑婆世界范围很大，照以前黄念祖老居士的说法，释迦牟尼佛这个教区是十亿个银河系。我们地球是银河系里头一个小点，银河像大海一样，很小的小岛。地球在太空当中不是很大的星球，小星球；太阳在银河系里头也不是大星球，也是很普通的一个星球，可是比地球大一百三十多万倍。我们太阳系里面的状况，实际上讲都还没搞清楚，又何况银河系，又何况十亿个银河系！世界之大，众生品类的复杂，世尊用这件衣、用几个格子来表示。我们面对这些众生要不能忍辱，怎么能够和睦相处？
忍辱在哪里学？第一堂课在家庭里面学，家庭里面夫妇、父子、兄弟姊妹。现在家庭是小家庭，中国古代统统都是大家庭，一般都有四代同堂，八十岁大概就四代了。五代同堂的少，五代同堂大概要一百岁的样子，一百岁才是五代同堂，大家庭。大家庭里面人口，六、七十人是很普通的，一般中等家庭都是一百多人，一百多口！家族兴旺的就有两百多人，你要不忍辱怎么能相处？所以，中国人讲齐家、治国、平天下，有道理。那个家不是现在的家，现在小家庭只有三、四个人，那不能跟从前相比。你能够治家，就能治国，这就说明家庭里面的复杂跟国没什么两样；能治国，你就能平天下。那个平是天下人得到公平，不是统治，这个意思一定要懂得。就是国际之间都能和睦相处、平等对待，是这个意思。
我们就看看现代的家庭，在中国还有三代同堂的，现在的状况是夫妻不和，你看离婚率这么高，就知道了，父子不和、兄弟不和、婆媳不和，麻烦可多了。这是社会动乱的根源，不能小看，不能疏忽。为什么从前能够维系著大家庭的和睦？而大家庭制度在中国存在至少五千年，原因在哪里？在教育。所以现在连外国人都很多人知道，古代的中国人懂得重视家庭教育。家庭要没有教育，这么多人、这么多的知见，怎么能摆得平？中国靠教育。齐家靠教育，修身靠教育，治国也靠教育，与国际上往来没有一样不是靠教育。所以在整个历史上看，中国是个和平的族群，是个长治久安的国家。改朝换代动乱的时间不长，而政权安定之后，至少有一百年到一百五十年，甚至於两百年的承平时代。这是西方研究历史的人对中国非常羡慕，真的，他们也把原因找到了，家庭教育。
要知道佛教的教育是社会教育，包括家庭教育，而且是以家庭教育为根本，从家庭教育来发扬光大。我们在「净业三福」里面就看到，世尊教导我们的第一句话「孝养父母」，第二句「奉事师长」，再接著「慈心不杀，修十善业」，这个讲得清楚，《观无量寿佛经》上说的，跟中国的老祖宗理念、方法完全相同。所以，佛法传到中国，备受中国朝野的尊重，有它的道理。就是它重视家庭教育，以家庭教育为根本，扩张为社会教育，社会教育讲到遍法界虚空界。
我们知道众生品类不齐，佛在经上把它大分，分为三大类，上、中、下三等根器。上根里面还有上上根，上上根的人不多，在大乘教里面，上上根是根熟的众生。他要是遇到缘，缘要殊胜，他一生可以成佛，上上根。上根人，如果遇到殊胜的法缘，他能够证阿罗汉果，能够证菩萨果位。所以佛陀建立教学，主要是给这两种人得度的机缘，佛不度无缘之人，这两种人有缘！缘的标准就是这一生当中，他能够脱离六道轮回，永脱生死苦海。这就是《法华经》上讲的「一大事因缘」，佛为这桩事情到这个世间来示现。由此可知，这两种人虽然没有起心动念求佛加持，他的善根自然就感动诸佛如来，而诸佛如来决定就来应化、来示现。一个人、两个人，少数人，佛用化身；如果人数多，有几十人、几百人，佛一定应身而来。
像释迦牟尼佛这种方式，示现的八相成道，用这个方式来。佛在经教上告诉我们，这个话讲得很多，众生的根性不齐，福报也不一样。根性是过去生中遇到佛菩萨、遇到阿罗汉种下的善根；福报是断恶修善、积功累德所成的，每个人不一样。同样得人身，有的人大富大贵，有的人贫贱无依，不是没有原因，佛对於这方面说得很清楚。就是从学佛来说，我们中国古人常讲，这是一般凡人，「近朱者赤，近墨者黑」。这就是说凡夫决定不能避免环境的染污，环境对我们的薰习。在中国《三字经》里头也讲得很清楚，「性相近，习相远」，这两句话实在是《论语》里头说的。所以，学佛缘分不一样，遇到小乘他就学小乘，遇到权教他就学权教。在中国过去十个宗派，他遇到哪个宗派他就会学哪个宗派，缘不一样。
早年我们在台湾，韩馆长的两个外孙，原来跟韩馆长住在一起，三代同堂，小孩都拜佛、都念佛。以后韩馆长的女儿过世，她女儿很早二十八岁就过世了。没有几年，她女婿也过世了，外孙、外孙女回到他自己爷�